这是个很著名、很著名的故事。

　　地点是在黄梅东禅寺，第一个出场的人叫做弘忍，他是禅宗五祖，用现代的话说是禅宗的第五代领导人。

　　第五代领导人觉得自己老了，也是时候选出第六代领导人了。弘忍大师到底是得道高僧，做事很公平，对寺院里的众人说："你们大家来写偈子吧，谁写得水平最高，谁就来接我的班。"

　　好几天过去了，可一个写偈子的人都没有。

　　这是为什么呢？看来大家的境界都够高的，谁也不争，谁也不抢，顺天知命，无欲无求。

　　--事实并不完全如此。当时的情况，就好比岳不群要选接班人，让弟子们比武，谁能耐大，这华山派掌门的位子就是谁的。那些弟子们会你争我抢去比武吗？想来不会，因为大家肯定都明白：这位子非大师兄令狐冲莫属！

　　黄梅东禅寺里的令狐冲就是神秀。这位神秀是知识分子出身，满腹经纶，学问大得很。神秀到五十岁的时候才投到弘忍门下，学问也大，岁数也大，很受弘忍的器重，在寺院里俨然就是大师兄令狐冲。而且，神秀在寺院里还有个教授师的身份，大略相当于现代大学里的博导，修为是非常高的。

　　可神秀还有点儿不好意思，犹豫了好几天，这才趁着个月黑风高的深夜把偈子悄悄写在前庭的一处墙上，这就是那个极有名的偈子：

　　身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　第二天大家起床，突然发现了墙上有个偈子，都围拢过来，议论纷纷："好啊，好啊，写得真是太好了！除了博导，没人能写出这么高水平的东西！"

　　可并不是所有人都这么激动，就有这么一个和尚，冷冷地看着墙上的偈子，无动于衷。

　　--因为他不识字。

　　这和尚叫做慧能，本是岭南人。岭南人在当时人的眼里差不多就相当于原始土著。土著加文盲，那能干什么呢？当民工好了。所以说，别看都是同一座寺院里的和尚，神秀就是大城市出来的高级知识分子，是寺院里的博导，受到大家的尊敬；而慧能则是偏远山区出来的民工，给派在后厨舂米，谁也不拿他当棵葱。

　　可"文盲"只说明这个人不识字，并不说明这个人比别人笨。慧能就一点儿不比别人笨，他请人给自己念了神秀的偈子，捉摸了一会儿，认为神秀没把问题说到点子上，然后自己心里也念叨了四句词，请会写字的人帮自己把偈子写在神秀偈子的旁边：

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃？

　　此偈一出，引出了一段大大的纷争，禅宗从此分为南北两支：神秀在北，慧能在南，各领风骚。神秀和慧能这两个偈子，在禅宗历史上具有划时代的意义，而这两偈内容高妙，各擅胜场，赢得千年来的口口相传、津津乐道。

　　--故事说到这里，呵呵，没什么新鲜的，不知道这个故事的人恐怕不多，从没听说过这两个偈子的人也许更少。可是，别急，往下就有新鲜东西了。

　　神秀和慧能的偈子传唱千年，人人叫好，谁也没觉得这里面有什么问题--还得说陈寅恪眼尖，越看越觉得不对。陈老师捋胳膊、挽袖子，找来了敦煌写本，要说到说到了。

　　为什么要找敦煌本呢？因为敦煌本比较接近原始状态，而这两偈流传太久，你抄我抄地已经变了不少样子，比如说，慧能那一偈的第三句我在上边写的是"佛性常清净"，这就是依据敦煌本来的，而通行版本则是"本来无一物"，五个字是字字不同。

　　好了，接着往下说。慧能其实写了两个偈子，另外一个是：

　　心是菩提树，身为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃？

　　这一偈和上一偈意思是一样的，不过抄写的时候出了笔误，头两句里的"心"和"身"应该对调一下才是。陈老师说：古往今来这么多人诵读这两人的偈子，好像谁都没注意到这里面有两个问题。第一个问题是：比喻不恰当；第二个问题是：意义不完备。

　　--完了，就这么四句话二十个字的小东西，被陈老师这么一说，又是比喻不恰当，又是意义不完备，真有这么严重吗？

　　陈寅恪说了，印度禅学里有不少内容都是讲观身之法的。什么叫观身之法？大体来说，就是你用什么方法来看待人的肉身子。印度人通常怎么看呢，他们有一个很好的比喻，把人的身体比作芭蕉之类的植物。

　　为什么比作芭蕉而不是比作土豆呢？因为芭蕉这东西有个特点，是一层一层的，剥完一层还有一层，剥完一层又还有一层。嗯，大概有不少人没见过芭蕉，那就不妨想想洋葱，还有卷心菜，反正就是这种剥完一层又有一层的东西。要是有谁连洋葱和卷心菜都没见过，那我可真没辙了。

　　芭蕉，或者洋葱，或者卷心菜，剥呀剥，一层又一层，里面到底藏着什么呢？剥到最后，咦，什么也没有了？！--好好体会一下这种感觉，再来想想我们的身体，（别想歪了！）哦，原来是空的，什么也没有啊！

　　我曾见有人说高僧修炼"白骨观"的功夫，能透视人的骨骼。这可有点儿望文生义，所谓"白骨观"，大体就是上边说的这种剥洋葱的方法，最后要认识到肉身不过是一堆零件的组合，剥来剥去空无一物。

　　好了，现在清楚了，要比喻肉身之空幻不实，印度和尚们早就用芭蕉之类的东西打过无数次比方了，可如今神秀和慧能也要表达这层意思，看来也没什么新意，但是，他们不是用芭蕉树而是用菩提树来作比，嗯，陈老师问了：这合适吗？

　　菩提树是什么树？

　　这种树原本不叫菩提树，叫做钵萝树，因为佛陀当年坐在一棵钵萝树悟了道，所以树的身份也不一样了，改叫菩提树了。唐僧当年去西天取经，亲眼见过菩提树，他在笔记里对菩提树还有过描写，说这树又粗又高，冬夏不凋，漂亮极了。

　　陈老师起疑了：这样看来，菩提树应该是"一树恒久远，青翠永留传"，用它来比喻变灭无常的肉身恐怕不太合适吧？这让人想起了一个经典比喻："队员在平时的训练中一定要加强体能和对抗性训练，这样才能适应比赛中的激烈程度，否则的话，就会像不倒翁一样一撞就倒。"

　　陈老师下面讲什么是"意义不完备"，然后又再接再厉，考证偈语的由来，我这里就不多作介绍了。谁要有兴趣，可以去查查陈老师的文集。第二个故事就说到这里，嗯，是不是很有启发性啊？