&是时既灭两粤（1），粤人勇之乃言“粤人俗鬼（2），而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯上敬鬼（3），寿百六十岁。后世怠嫚（4），故衰耗（5）。”乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜（6）。上信之，粤祠鸡卜自此始用（7）。
（1）两粤：即两越（南越、东越）。本书卷九十五有其传。（2）俗鬼：谓土俗尚鬼神。（3）东瓯（òu）王：即东海王。名摇。东瓯活动于今浙江温州一带。（4）怠嫚：谓怠慢于鬼神。（5）衰耗：衰弱；衰败。（6）鸡卜：古时南方占卜法之一。杀鸡祭神，观察鸡眼骨的裂纹，以测吉凶。也有以鸡蛋为卜者。（7）用：谓汉朝采用。
公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽（1），以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆（2），甘泉则作益寿、延寿馆（3），使卿持节设具而候神人（4）。乃作通天台（5），置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏赦天下。
（1）遽（jù）：急促。（2）飞廉、桂馆：二馆名。（3）益寿、延寿馆：当作“益延寿馆”。师古注：“益寿、延寿，亦二馆名。”误。《史记》作“益延寿观”，是也。《史记志疑》以为“益”字衍，误。陈直据文物考证，曰：“《史记》原文最正确，《汉书》则衍“寿”字，《故事》（《汉武故事》）及《黄图》（《三辅黄图》）则脱‘益’字”。（4）具：供具。（5）通天台：台名。在甘泉宫内，高三十丈（或说高百余丈），可望见长安城中建筑物。
其明年（1），伐朝鲜（2）。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾（干）封三年（3）。”上乃下诏：“天旱，意乾（干）封乎？其令天下尊祠灵星焉（4）。”
（1）其明年：指元封三年（前108）。 （2）朝鲜：本书卷九十五有传。（3）乾（干）封三年：师古曰：“三岁不雨，暴（曝）所封之土令干也。”（4）灵星：古人认为它是主宰农事的星。或以为它是主宰农事的神。《御览》卷五百三十三引《三辅故事》云：“汉灵星祠，在长安城东十里。”
明年（1），上郊雍五畸，通回中道（2），遂北出萧关（3），历独鹿、鸣泽（4），自西河归（5），幸河东祠后土（6）。
（1）明年：指无封四年（前107）。 （2）回中道：道路名。南起陇县汧水河谷，经过回中（今陕西陇县西北），北往萧关。（3）萧关：在今宁夏固原东南。（4）独鹿：山名。鸣泽：泽名。传说在汉代涿郡（今河北省中部）。（5）西河：郡名。治平定（在今内蒙古准格尔旗西南）。（6）河东：郡名。治安邑（在今山西夏县西北）。
明年冬（1），上巡南郡（2），至江陵而东（3）。登礼潜之天柱山（4），号曰南岳。浮江（5），自浔阳出机阳（6），过彭蠡（7），礼其名山川。北至琅邪（8），并（傍）海上。四月，至奉高修封焉（9）。
（1）明年：指元封五年（前106）。（2）南郡：郡名。治江陵（今湖北江陵）。（3）江陵：县名。今湖北江陵。（4）登礼：登山礼拜。潜：县名。在今安徽霍山县东北。天柱山：在今安徽霍山县西南。（5）江：长江。（6）浔阳：县名。在今湖北黄梅县西南。枞阳：县名。今安徽枞阳。（7）彭蠡（lǐ）：泽名。今鄱阳湖。（8）琅邪：郡名。治东武（今山东诸城）。（9）奉高：县名。在今山东泰安市东。泰山在其境内。
初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图（1）。明堂中有一殿（2），四面无壁，以茅盖，通水，水圜（环）宫垣（3），为复道（4），上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上（5），如带图（6）。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐（座），合高皇帝祠坐（座）对之（7）。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕（8），燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所（9），有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴（10），祠后土。
（1）济南：郡名。治东平陵（今山东章丘县西北）。公玉带：姓公玉，名带。（2）“明堂”：下脱一“图”字（王念孙说）。（3）圜：通“环”。环绕。（4）复道：高楼间或山岩险要处架空的通道。（5）汶：水名。即今大汶河。（6）带图：公玉带所上的明堂图。（7）高皇帝：即汉高祖。（8）毕：谓礼毕。（9）与赤帝所：与赤帝同处。（10）春：其上当有“明年”二字。明年，指元封六年（前105）。
明年（1），幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策（2），周而复始。皇帝敬拜泰一（3）。”东至海上，考入海及方士求神者（4），莫验，然益遣，几（冀）遇之。乙酉（5），柏梁灾（6）。十二月甲午朔（7），上亲禅高里（8），祠后土。临勃海（9），将以望祀蓬莱之属，几（冀）至殊庭焉（10）。
（1）明年：指太初元年（前104）。（2）泰元：即泰一。（3）赞飨曰等词：赞祝者之辞。（4）考：考验。（5）（十一月）乙酉：实是元封六年十一月二十二日。（6）柏梁：台名。灾：火灾。（7）十二月甲午朔：实是元封六年十二月初一。（8）高星：山名。在今山东泰安市西南。（9）勃海：今渤海。（10）殊庭：指蓬莱神仙的住处。
上还，以柏梁灾故，受计甘泉（1）。公孙卿曰：“黄帝就青灵台（2），十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者（3）。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之（4）。”于是作建章宫，度为千门万户（5）。前殿度高未央（6）。其东则凤阙（7），高二十余丈。其西则商中（8），数十里虎圈（9）。其北治大池，渐台高二十余丈（10），名曰太液（11），池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁（12），象海中神山龟鱼之属（13）。其南有玉堂璧门大鸟之属（14）。立神明台、井幹（干）楼（15），高五十丈，辇道相属焉（16）。
（1）受计：受理郡国所呈的计簿（包括户口、财赋等）。（2）就：造成。（3）都：建都。动词。（4）胜服：制服。（5）度：规模。（6）未央：宫名。汉高帝时建。在今陕西西安市西北。（7）凤阙：阙名。因其上饰铜凤凰而得名。（8）商：“唐”之讹。商中：《封禅书》、《孝武纪》并作“唐中”。唐中，池名，在汉太液池南。（9）虎圈（juàn）：虎栏。（10）渐台：台在水中，为水所浸（渐，浸也），故名渐台。（11）太液：池名。（12）蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁：传说为海上仙山，汉在太液池中托名修建。（13）象海中神山龟鱼之属：师古引《三辅故事》云，太液池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鳖三枚，长六尺。（14）玉堂：宫名。璧门：宫门名。因以玉璧饰门，故名。大鸟：雕刻的神鸟。（15）神明台：台名。高五十丈。井幹（hán）楼：楼名。因楼形似井幹（井上围栏）而得名。（16）辇（niǎn）道：供辇车通行之道。相属（zhǔ）；相连接。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上（尚）黄，官更印章以五字（1），因为太初元年（2）。是岁，西伐大宛（3），蝗大起。丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉（4）。
（1）更印章以五字：方土以为汉是土德，土在五行中序数五，故宫印改为五个字。印文不足五字，则以“之”字补充。（2）因为：因而定为。太初元年：前104年。（3）大宛（yuān）：西域国名。在今中亚费尔干纳盆地一带。（4）丁夫人：姓丁，名夫人。越人之后。虞初：方士。
明年，有司言雍五畤无牢孰（熟）具（1），芬芳不备（2）。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜（3），而以本寓（偶）马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓（偶）马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。
（1）牢熟具：指煮熟的牲祭品。具，泛指祭品。（2）芬芳：谓香味。（3）色食所胜：祭品之色，按五行相胜原则选择，如火胜金，则祠赤帝以白牲。
明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼（1），以候神人于执期（2），名曰迎年（3）。上许作之如方，名曰明年（4）。上亲礼祠，上犊黄焉。
（1）五城大二楼：相传黄帝在昆仑山上建有金台五座，玉楼十二座。（2）执期：地名。（3）迎年：若云祈年。即祈求长寿之意。（4）明年：意谓明其得以延年益寿。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山（1），禅凡山（2），合符（3），然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声（4），乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾（5）。石闾者，在泰山下址南方，方士言仙人间也（6），故上亲禅焉。
（1）风后、封巨、岐伯：传说皆是黄帝之臣。或说封巨是黄帝之师。东泰山：山名。在今山东沂源县以东。（2）凡山：山名。在今山东昌乐县南。（3）合符：合乎天意之意。（4）不称其声：谓与其声名不相副。（5）石闾：山名。在今山东泰安市南。（6）闾：闾里。
其后五年（1），复至泰山修封，还过祭恒山（2）。
（1）其后五年：指天汉三年（前98）。（2）恒山：即北岳恒山。在今河北曲阳县西北。自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年（1），复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山（2），登之罘（3），浮大海（4），用事八神延年（5）。又祠神人于交门宫，若有乡（向）坐（座）拜者云（6）。
（1）后五年：指太始三年（前94）。（2）日成山：即成山。今山东胶东斗岛成山角。（3）之罘：山名。即今山东烟台市北芝罘岛。（4）大海：指渤海。（5）延年：即上文的“迎年”。（6）若有向座拜者：此是太始四年（前93）事。
后五年（1），上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三（2），或如虹气苍黄，若飞鸟集械阳宫南（3），声闻四百里。陨石二，黑如黳（4），有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之侯神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解（5）。天子犹羁縻不绝（6），几（冀）遇其真。
（1）后五年：指征和四年（前89）。（2）如：犹“而”。（3）棫阳宫：宫名。秦昭王时建筑。在今陕西扶风县东北。（4）黳（yī）：黑色的玉石。（5）解：解说；托词。（6）羁縻：笼络。喻牵挂。
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五（1）。宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠（2），皆大（太）祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土、三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋（3），未尝亲巡祭云。
（1）赤星：即上文灵星祠。灵星左角赤，故曰赤星。五：指泰一、三一、冥羊、马行、赤星等五祠，令祠官宽舒领之。（2）六祠：五祠，外加正泰一后土祠。（3）富于春秋：谓年轻，来日方长。
宣帝即位，由武帝正统兴（1），故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙（2），神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音（3），门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。
（1）由武帝正统兴：宣帝刘询，武帝曾孙，戾太子（卫太子刘据）之孙，故云由武帝正统兴。（2）西河：郡名。治平定（在今内蒙古准格尔旗西南）。（3）广川：王国名。在今河北枣强东。
时，大将军霍光辅政（1），上共（恭）己正南面（2），非宗庙之祀不出。十二年（3），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者（4），上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐（斋）戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。”
（1）霍光：本书有其传。（2）恭己：饬身克己；以恭敬自持。恭己正南面：谓无为而治。（3）十二年：时元康四年，宣帝即位之十二年。（4）间者：近来。
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐（斋）祠之礼，颇作诗歌（1）。
（1）颇作诗歌：陈直曰：“《饶歌十八曲·上陵》云：‘甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。’当为宣帝时作品，与本文所叙时代正同。”
其三月，幸河东，祠后土，有神爵（雀）集，改元为神爵（1）。制诏太常（2）：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事（3），以四时祠江海洛水（4），祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博（5），中岳泰室于嵩高（6），南岳潜山于潜（7），西岳华山于华阴（8），北岳常山于上曲阳（9），河于临晋（10），江于江都（11），淮于平氏（12），济于临邑界中（13），皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠（14），江水四（15），余皆一祷而三祠云（16）。
（1）神爵：汉宣帝年号，共四年（前61——前58）。（2）太常：官名。汉九卿之一。掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。（3）以礼为岁事：言每岁常祠之。（4）祠江海洛水：王先谦曰：“《地理志》东莱临朐有海水祠，临淮海陵有江海会祠。”（5）泰山于博：王先谦曰：“《地理志》泰山博县有泰山庙。”（6）泰室于嵩高：中岳有太室、少室山庙。（7）潜山于潜：王先谦：“《地理志》庐江潜县天柱山在南，有祠。”（8）华山于华阴：王先谦曰：“《地理志》京兆华阴太华山在南，有祠。”（9）常山：即恒山。上曲阳：县名。在今河北曲阳西。恒山北岳在下曲阳西北，有祠。（10）河：黄河。临晋：县名。在今陕西大荔东。（11）江：长江。江都：县名。在今江苏仪征东。江东有江水祠。（12）淮：淮河。平氏：在今河南唐河县东南。
（13）济：济水。临邑：县名。在今山东东阿县。临邑有泲（济）庙。（14）岁：每年。 （15）四：谓岁四祠。（16）一祷而三祠：《补注》引齐召南曰：“案欧阳修《集古录》引《汉西岳华山碑》云：‘孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立祠其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节岁一祷而三祠。’可为此文确证。”
时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随（隋）侯、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于未央宫中（1）。又祠太室山于即墨（2），三户山于下密（3），祠天封苑火井于鸿门（4）。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁（5）。又祠参山八神于曲城（6），蓬山石社石鼓于临朐（7），之罘山于腄（8），成山于不夜（9），莱山于黄（10）。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪（11），蚩尤于寿良（12）。京师近县鄠（13），则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠（14）。云阳有径路神祠（15），祭休屠王也（16）。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施（17）。
（1）隋侯：即隋侯珠。疑“隋侯”下有“珠”字。剑宝：即斩蛇剑。玉宝壁：即受命宝和氏壁。以上珠、剑、壁皆汉天子世传之物。周康：周康王。（2）太：“天”之误。天室山：山名。在今山东莱西县西南。即墨：县名。在今山东莱西县西南。（3）三户山：山名。在今山东昌邑县东南。《地理志》有三石山祠。下密：县名。在今山东昌邑县东。（4）鸿门：县名。在今陕西榆林县东北。如淳曰：《地理志》西河（郡）鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。”（5）长安城：故址在今西安市西北。（6）参山：即三山，八神之一。在今山东掖县北。曲城：《地理志》作“曲成”。县名。在今山东招远县西。（7）蓬山：《地理志》临朐县有蓬山祠。临朐：县名。今山东临朐。（8）之罘山：山名。在今山东烟台市北芝罘岛。腄：县名。今山东福山县。（9）成山：胶东半岛东端的成山角。不夜：县名。在今山东荣成县北。（10）莱山：山名。在今山东黄县东南。黄：县名。在今山东黄县东。（11）琅邪：县名。在今山东胶南县南。（12）寿良：县名。在今山东东平县南。（13）京师：京城。指长安。鄠：县名。今陕西户县。（14）劳谷：涝水谷。（15）云阳：县名。在今陕西淳化西北。（16）休屠王：匈奴王号。径路神：本匈奴之祠（师古说）。《地理志》云阳有休屠金人及径路神祠三所。（17）肤施：县名。在今陕西榆林东南。《地理志》上郡肤施《注》有五龙山、帝原水、黄帝祠四所。
或言益州有金马碧鸡之神（1），可醮祭而致（2），于是遣谏大夫王褒使持节而求之（3）。
（1）益州：州名。辖境约当今四川、云南及贵州、缅甸等部分地区。金马碧鸡：金形似马，碧形似鸡（如淳说）。（2）醮（jiào）：祭祀。（3）谏大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。王褒：本书卷六十四下有其传。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方（1），令尚方铸作（2）。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰（3）：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术（4），太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢（5）。
（1）大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。淮南：王国名。洪：大也。苑秘：言秘术之苑囿（师古说）。（2）尚方：官名。掌管为皇帝与宫殿制作器物。（3）京兆尹：官名。治所在长安。张敞：本书卷七十六有其传。（4）游心：关心；注意。（5）待诏：犹言候命。
是时，美阳得鼎（1），献之，下有司议（2），多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事（3）。张敞好古文字，案（按）鼎铭勒而上议曰（4）：“臣闻周祖始乎后稷（5），后稷封于（6），公刘发迹于豳（7），大（太）王建国于岐梁（8），文武兴于丰镐（9）。由此言之，则岐梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧（藏），今鼎出于歧东，中有刻书曰：‘王命尸臣（10）：“官此栒邑（11），赐尔旗鸾黼黻雕戈（12）。”尸臣拜手稽首曰（13）：“敢对扬天子丕显休命（14）。”’臣愚不足以迹古文（15），窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧（藏）之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛（歉）未报（16），鼎焉为出哉（17）？’博问耆老（18），意（抑）旧臧（藏）与（欤）（19）？诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧（藏）处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识（20），不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”
（1）美阳：县名。在今陕西扶风东。（2）有司：主管官吏。（3）元鼎：汉武帝年号，共六年（前116——前111）。元鼎时得鼎，武帝曾荐之于宗庙。（4）铭勒：镌刻。（5）后稷：周的始祖。名弃。（6）（tái）：古邑名。即邰。在今陕西武功西南。相传周始祖居于此。（7）公刘：周族的祖先。相传为后稷的曾孙。豳：古邑名。在今陕西旬邑西。（8）太王：即古公亶父。岐：山名。在今陕西岐山县东北。梁：山名。在今陕西乾县西北。（9）文、武：周文王，周武王。丰镐：古都邑名。在今陕西西安市西南。（10）尸臣：有二说。一说主事之臣（师古说）；一说人名（杨树达说）。（11）拘邑：即豳地。（12）旗：交龙为旗。鸾：谓有鸾之车。黼黻：冕服。雕戈：刻镂之戈。（13）拜手：古代男子的一种跪拜礼。跪下，两手拱合，俯头至于与心平。稽首：古代的一种跪拜礼，叩头到地。（14）丕显：大明。休命：美善的命令。（15）迹：迫寻踪迹。（16）嗛：通“歉”。歉收。（17）焉：何也。
（18）耆（（qí）老：老人。（19）意：通“抑”。或者。（20）款识：钟鼎等器物上刻的文字。
上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤（1），于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁（2），凤皇神爵（雀）甘露降集京师，赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞（3）。明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤（4）。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露（5）。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰（6）。建章、未央、长乐宫钟虞铜人皆生毛（7），长一寸所（8），时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫（9）。后间岁，改元为黄龙（10）。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十余所。
（1）祋祤（duì xǔ）：县名。在今陕西耀县东。（2）间岁：隔一年。（3）答：应也。（4）五凤：汉宣帝年号，共四年（前57——前54）。（5）甘露：汉宣帝年号，共四年（前53——前50）。（6）新丰：县名。在今陕西临潼县东北。（7）建章、未央、长乐宫：皆汉宫名。钟虏（jù）：悬挂钟的架子。（8）所：犹“许”。（9）单于：匈奴的君王。（10）黄龙：汉宣帝年号。仅一年（前49）。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，或赐爵，赦罪人。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿（1）。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢（2）。后无帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉（3）。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。
&（1）贡禹：本书卷七十二有其传。韦玄成：本书卷七十三有其传。匡衡：本书卷八十一有其传。（2）太上皇：汉高祖刘邦之父。（3）复：恢复。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言（1）：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊（2），即阴之象也（3）。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安（4），郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕（狭）且百里（5），汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共（供）张（帐），吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意（6）。昔者周文武郊于丰镐（7），成王郊于洛邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远（8），宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为《礼记》曰（9）“燔柴于太坛（10），祭天也；瘗薶于大（太）折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。，祭地于大（太）折（11），在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。《书》曰“越三日丁巳，用牲于郊，牛二（12）。”周公加牲，告徒新邑，定郊礼于洛（13）。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大（太）阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德匆（聪）明，上通承天之大典（14），览（揽）群下（15），使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚，臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当在古（16），宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律（17）。’《诗》曰‘毋曰高高在上，涉降厥士，日监在兹（18），言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅（19）’，言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。”天子从之。
（1）衡：匡衡。谭：张谭，字仲叔。（2）瘗地：祭地。（3）即：就也。（4）行：天子出行称行。长安：疑“甘泉”之误。吴恂曰：“‘长安’二字，乃‘甘泉’之误也。上云‘往者孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。’此谓武帝祭泰畤于云阳者，以身居甘泉宫故耳。今成帝不离辇毂，祭泰畤当于南郊，不应反北之泰阴之甘泉。（案《成纪》永始四年正月，行幸甘泉，郊泰畤；三月行幸河东，祠后土。元延二年、四年，绥和二年同。）祠后土当于北郊，不应反东之少阳之汾阴，下文‘又至云阳行溪谷中’云云，及‘甘泉泰畤、河东后土之祠，宜可徙置长安。’可证。”（5）陕：“狭”的本字。（6）子民：视民如子。（7）郊：祭天。（8）许嘉：封平恩侯。（9）王商：字子威。本书卷八十二有其传。师丹：本书卷八十六有传。翟方进：本书卷八十四有其传。（10）太坛：古代祭夭之处，在南郊。（11）太折：古代祭地之处，在北郊。（12）《书》曰等句：引文见《尚书·周书·召浩》。（13）洛：洛邑。今河南洛阳市。（14）上通承天之大典：谓重郊祀之礼。（15）览天下：此据何焯断句，“览”字上疑脱“延”字（吴恂说）。览，通“揽”。（16）论：议也。（17）《太誓》：《尚书》篇名。稽：考也。永：长也。丕：奉。丕天之大律：奉天之大法。（18）《诗》曰等句：引诗见《诗经·周颂·敬之》。高高在上：指上帝高在天上。陟：升也。厥：其也，指上帝为使者。监：察也。兹：此也。意谓上帝的使者升降于天地之间，天天在此监察我们。（19）（《诗》又曰等句：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。眷：回头看。西顾：指（商）看到西方的周朝。此：指周王。宅：居也。意谓商朝看到周朝得到了上帝的保佑。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方（1）。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义（2），紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐（3），石坛、仙人祠，瘗鸾路（辂）、骍驹（4），寓（偶）龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上（尚）质也。歌大吕舞《云门》以俟天神（5），歌太簇舞《咸池》以俟地祇（6），其牲用犊，其席槁秸（7），其器陶匏（8），皆因天地之性，贵诚上（尚）质，不敢修其文也。以为神祗功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上（尚）质不饰，以章天德。紫坛伪饰、女乐、栾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”
（1）觚（gū）：棱角。（2）禋（yīn）：古代祭天的典礼。六宗：指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种神。还有其它说法。引申为祭祀的通称。（3）黼黻（fǔfú）：花纹。玉：指玉饰器具。女乐：即《礼乐志》所云‘使童男童女俱歌”也（师古说）。（4）鸾路：即鸾辂。天子之车。骍（xīng）：赤色马。（5）大吕：古时十二律之一。《云门》：传说是黄帝乐。（6）太簇：古时十二律之一。《咸池》：传说是黄帝所作。（7）槁秸：干枯的禾干。（8）匏：瓠也。
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之（1）。今雍鄜、密、上下畤（2），本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立（3），不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
（1）异世：谓前代。（2）今雍鄜、密、上下畤：指秦文公、宣公所立畤。（3）未定时所立：谓高祖之初，礼仪未定时所立北畤。
明年（1），上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒（2）。是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠（3），凡六百八十十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重（4），请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所（5），唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属（6），及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙，八神、延年之属（7），及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属（8），皆罢。侯神方士使者、副佐本草待诏七十余人皆归家（9）。
（1）明年：指成帝建始二年（前31）。（2）奉郊之县：奉郊所在之县。中都官：京师诸官府。耐：古代一种剃去颊须的刑罚，二岁刑。通“耏”。（3）长安厨官：或称长安厨令，为帝王掌管厨房。属京兆尹。县官：指官府。（4）复重：重复。（5）雍旧祠二百三所：齐召南曰：“案《地理志》，右扶风雍有五畤、太昊、黄帝以下，祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰误。”（6）莱中：当作“秦中”（齐召南说）。（7）薄忌泰一：毫人谬忌所奏立之太一祠。（8）原水：以上文及《地理志》证之，“原”上夺一“帝”字。（9）候神方士使者、副佐本草待诏：二官名（陈直说）。
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠（1），况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也（2）。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备（3），神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息（4），音声砰隐（5），野鸡皆雒。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所（6），似为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世（7）。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之（8）。
（1）家人：谓庶人之家。种祠：继嗣所传祠。（2）苟：草率。（3）敕：整也。（4）直：当也。息：止也。（5）砰隐：大声。（6）遣候者乘一乘传驰诣行在所：此为报神之来。“乘一”二字疑衍。景祐本等无“乘一”二字。（7）诬神者殃及三世：沈钦韩曰：“《大戴·本命篇》‘诬鬼神者罪及二世’。亦见《鲁语》。”（8）恨：悔也。
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司白（1）：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀（2），营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨（享）国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙（3），食不甘味，寝不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大复古（4），善顺祀（5）。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
（1）令皇太后诏有司：复甘泉泰畤、汾阴后土等祠，在永始元年三月（施之勉说）。宋祁疑“令”下有“白”字。皇太后：指元后王政君。（2）上下：谓天地。（3）未见皇孙：师古曰：“皇太后自谓。”（4）大：推崇；崇尚。（5）善顺祀：以顺祀为善。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰（1）：“臣闻明于天地之性，不可或（惑）以神怪；知万物之情，不可罔以非类（2）。诸背仁义之正道，不尊《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药（3），遥兴轻举（4），登遐倒景（影）（5），览观县圃（6），浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获（7），与山石无极（8），黄冶变化（9），坚冰淖溺（10），化色五仓之术者（11），皆奸人惑众，挟左道（12），怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳（13），若将可遇；求之，荡荡如系风捕景（影）（14），终不可得。是以明王距（拒）而不听，圣人绝而不语（15）。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王降祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师（16），而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多贵童男童女入海求神采药（17），因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际（18），燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得（19），诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸（21），纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆（22），已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂（厘）之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享（23）。’《论语》说曰：‘子不语怪神（24）。’唯陛下距（拒）绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
（1）谷永：本书卷八十五有其传。（2）罔：犹“蔽”。或谓罔，欺也。（3）不终：犹言不死。（4）兴：起也。（5）遐：远也。景：古影字。（6）览观县圃：李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”（7）耕耘五德，朝种暮获：晋灼曰：“翼氏《风角》，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”（8）与山石无极：言获长寿超过山石之无穷。（9）黄冶变化：谓以丹沙冶炼而变化为黄金。
（10）坚冰淖溺：谓方士诈以药石投之冰上，冰即融化，因假称为神仙之道所致。淖溺：消融，融化。（11）化色五仓之术：李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓伸；五色存则不死，五仓存则不饥。”（12）左道：邪僻之道。（13）洋洋满耳：此用《论语》“洋洋盈耳”语，避惠帝讳改盈为满（杨树达说）。洋洋：美盛貌。（14）荡荡：空旷貌。（15）圣人绝而不语：谓孔子不语怪伸。（16）却：退。（17）徐福：即徐市。相传徐福入海求药，至于日本。韩终：一作韩众。沈钦韩曰：‘《抱朴·仙药篇》，韩众服菖蒲三年，身生毛，日视书万言，皆能诵之，冬极不寒。众、终同字。”（18）元鼎、元封：汉武帝的两个年号。元鼎共六年（前116——前111）。元封共六年（前110——前105）。（19）诈得：谓君主得其诈伪之情。（20）初元：汉元帝年号，共五年（前48——前44）。（21）轑阳侯：江仁，元帝时坐使家丞上印缓随张宗学仙免官。（22）三五：“‘五’字当作‘主’，盖指汉代三主耳。新垣平事，则文帝时；元鼎、元封，则武帝时也；初元，则元帝时也。”（宋祁说。吴恂同意此说。）（23）经曰等句：引文见《尚书·周书·洛诰》。意调祭享之道，唯以至诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”（24）“子不语怪神”：见《论语·述而篇》。原文为“子不语怪力乱神。”子：孔子。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政（1），杜邺说商曰（2）：“‘东邻杀牛，不如西邻之渝祭（3）”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常札；牺牲玉帛虽备而财不匮。车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说（悦）（4），大路所历（5），黎元不知（6）。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共（供）张（帐）无解已时（7），皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷（8）。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣（9）。乃三月甲子，震电灾林光宫门（10）。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏（11），皆有变故。不答不飨（享）（12），何以甚此！《诗》曰‘率由旧章（13）’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿，宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”
（1）成都侯王商：元后王政君之弟。（2）杜邺：本书卷八十五有其传。（3）“东邻杀牛”等句：《易·既济》九五爻辞。东邻：指商纣王。西邻：指周文王。渝（yuè）：以汤煮物。渝祭：谓煮新菜以祭。意谓祭祀之道，莫盛于修德，故纣之牛牲，不如文王之蘋藻（师古说）。（4）助：谓助祭。（5）大路：即大辂。天子祭无所乘之车。（6）黎元不知：意谓百姓无徭费。黎元：百姓。（7）无解已时：谓没完没了。（8）奉引：前导引车。（9）平阳宫：秦宫名。至汉代犹存（陈直说）。在今陕西凤翔县。（10）林光宫：《黄图》云，林光宫，（秦）胡亥所造，纵广各五里，在云阳县（在今陕西淳化西北）界。（11）迹：谓观其事迹。（12）不答：谓不答其诚。不飨（享）：谓不享其把。（13）“率由旧章”：见《诗经·大雅·假乐》。率：循也。由：用也。后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说（悦）喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祀。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝（浸）疾（1），博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
（1）浸：逐渐。
明年（1），复令太皇太后诏有司曰（2）：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解（懈）怠，而久疾未廖（3）。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。
（1）明年：哀帝建平三年（前4）。（2）太皇太后：指元后王政君。（3）瘳（chōu）：病愈。
平帝元始五年（1），大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子（2）。孔于曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天（3）。’王者尊其考（4），欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》天子祭天地及山川，岁遍。《春秋榖梁传》以十二月辛卜，正月上辛郊（5）。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共（供）天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共（供）一牲（6），上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊（7），与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徒甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月（8），以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议（9），皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”
（1）元始五年：即公元五年。（2）爵：此字疑误。爵乃以序次群臣的勋德材能，天子乃至尊，岂能排列序次，且经传未见以天子为爵称者。疑为“尊”之误。（3）孔子曰等句：《孝经》载孔子之言。（4）考：旧称已死之父。（5）十二月下辛卜，正月上辛郊：谓于十二月下一个辛日预卜郊之日，而于正月第一个辛日郊。（6）牲：景德本、景祐本作“特”。特，谓特牛。（7）二岁：当作“三岁”。据钱大昭、朱一新、叶德辉、王先谦等云，南雍本、闽本、汪本、德藩本、官本皆作“三岁”。朱一新云，“三岁”为是，“即前所谓甘泉泰畤、汾阴后土三年一郊祀也”。（8）永始元年三月：《成纪》系于永始三年十月，误。王先谦据《成纪》立说，亦误。当从此《志》。（9）孔光：本书卷八十一有其传。平晏：平地之子。左咸：“左’当作“尹”。据《百官表》，元始五年大司农为尹咸，左成于哀帝建平元年才为大司农。国由：长安人，后为王莽讲《易》祭酒。
莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐（1）’，祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖（2）。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至（3）。四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊（义）一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊（义）也。天地位皆南乡（向），同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡（向），后在北，亦同席共牢。牲用茧栗（4），玄酒陶匏（5）。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地（6），繇（由）是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东乡（向）再拜朝日；其夕，西乡（向）再拜夕月。然后孝弟（悌）之道备。而神祐嘉享，万福降辑（集）。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜（圆）丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出（7）。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬夏至（8），其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚（9）。’以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道（导）幽弱。当此之时，后不省方（10），故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地（11），复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徒焉。
（1）六律：古代乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六钟：以六律立六钟之均。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞：《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。大合乐：联合演奏。（2）先妣：指姜嫄。先祖：指先王先公。（3）凡六乐，奏六歌等句：师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之祇，再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神。”（4）牲用茧栗：谓牛角如蚕茧、如板栗。指小牛角。（5）玄酒：上古祭祀用水。古人以为水是黑色，故曰玄酒。后引申为薄酒。陶匏：瓦壶。匏，通“壶”。（6）杨树达曰：“《礼记》未见此语。惟《祭义篇》云：‘天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。’俟再考。”（7）别乐曰等句：师古曰：“此亦《春官》大司乐之职也。天神之乐：圆钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。地祇之乐：函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”（8）冬夏至：冬至、夏至。（9）《易》曰等句：《易传·说卦》之辞。阳为刚，阴为柔，两者迭用。迭：更替；轮流。（10）当此之时，后不省方：此据于《易传·复》象辞“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”当此之时：谓冬至之日。后：君也。省：视察。方：犹“邦”。（11）承天顺地：景祐本作“承顺天地”。
后莽又奏言：“《书》曰‘类（■）于上帝，禋于六宗（1）’。欧阳、大小夏侯三家说六宗（2），皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之（3）。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。《易》有八卦（4），《乾》《坤》六子（5），水火不相逮（6），雷风不相悖（7），山泽通气（8），然后能变化，既成万物也（9）。臣前奏徒甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’（10），山川各因其方（11），今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和欲等八十九人议（12），皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分（13）’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可。于是长安帝诸庙兆峙甚盛矣。
（1）《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。已解于上。（2）欧阳、大小夏侯：指欧阳生（和伯）、夏侯始昌、夏侯胜。（3）功施于民则祀之：语见《礼记·祭法篇》。（4）八卦：即《乾》（天）、《震》（雷）、《兑》（泽）、《离》（火）、《巽》（风）、《坎》（水）、《艮》（山）、《坤》（地）。（5）六子：指《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》。师古曰：“《震》为长男，《巽》为长女，《坎》为中男，《离》为中女，《艮》为少男，《兑》为少女，故云六子。”（6）水火：指《坎》《离》。逮：及也。（7）雷风：指《震》、《巽》。悖：乱也。（8）山泽：指《艮》、《兑》。（9）既：尽也。（10）《周官》：谓《周礼》。兆：作动词用。谓营其兆域。五帝于四郊：谓青帝于东郊，赤帝及黄帝于南郊，白帝于西郊，黑帝于北郊。（11）各因其方：谓各顺其所在。（12）光：孔光。宫：马宫。本书卷八十一有其传。歆：刘歆。（13）《易》曰等句：见《易传·系辞》上。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共（供）粢盛（1），人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之王，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土（2）’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨（3）’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事（4）’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社、未立官稷（5）。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种毅树（6）。徐州牧岁贡五色土各一斗（7）。
（1）粢（zī）盛：指盛在祭器内的黍稷。（2）《诗》曰等句：引诗见《诗经·大雅·緜》。冢：大也。土：土神，谓太社（师古说）.（3）又曰等句：引诗见《诗经·小雅·甫田》。御：祀也。田祖：稷神。（4）越绋而行事：意谓当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。绋（fú）：特指下葬时引柩入穴的绳索。（5）汉兴等句：臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖（刘秀）中兴，不立官稷，相承至今也。”（6）榖（gǔ）树：楮树。榖子类谷，故于官稷处种之。（7）徐州：州名。辖境约当今江苏北部及山东省东南部。徐州牧：徐州的长官。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中（1）。台成万金（2），作乐其上，顺风作液汤（3），又种五粱禾于殿中（4），各顺色置其方面，先鬻（煮）鹤髓、毒冒（瑇瑁）、犀玉二十余物渍种（5），计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也（6）。以乐为黄门郎（7），令主之（8）。莽遂崇鬼神淫祀，至其未年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所（9），用三牲鸟鲁三千余种。后不能备，乃以鸡当骛雁，犬当糜鹿。数下诏自以当仙，语在其传（10）。
（1）八风台：在汉长安宫中，至今犹有遗物出土。陈直云：“《金石萃编》卷二十二有‘八风寿成当’瓦当，盖即八风台遗物，至今汉城内犹有出土者。”（2）台成万金：谓耗费万金才筑成台。（3）液汤：古时的一种汤药。《艺文志》经方有《汤液经法》三十二卷，周寿昌以为“殆服食之法”。（4）五粱禾：五色禾（师古说）。（5）先鬻鹤髓……渍种：谓煮取鹤髓等汁以浸泡种子。渍（zì）：淹泡。（6）此黄帝谷仙之术：钱大昭曰：“李少君之谷道，疑即此也。”（7）黄门郎：官名。给事于黄门之内。（8）主：掌管。（9）莽遂崇鬼神淫祀等句：钱大昭曰：“案《志》中所载鬼神名目，悉数之不能终。汉自孝武信方士之术，所祠神灵凿空无据者多。新莽未年，媚神尤甚，卒以败亡，非所谓淫把无福者邪！今考《地理志》所载，得三百八十九所。”（10）其传：指本书《王莽传》。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪（1）。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓（苍）据水德（2），公孙臣、贾谊更以为上德（3），卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言（4），服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜（5），秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》（6），故包（庖）羲氏始受木德，其后以母传子（7），终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣（8）。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎（9）！
（1）叔孙生：叔孙通。本书卷四十三有其传。（2）张苍：本书卷四十二有其传。（3）贾谊：本书有专传。（4）臣、谊：公孙臣、贾谊。（5）彼以五德之传从所不胜：谓彼以五德相胜之法。如火胜金，土胜水。（6）《震》：《易》卦名。（7）以母传于：周寿昌：“木生火，故云以母传子也。”（8）著赤帝之符等句：邓展曰：“（刘）向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”（9）不亦正乎等句：班氏于此肯定谷永（否定神怪）之言。
（1）两粤：即两越（南越、东越）。本书卷九十五有其传。（2）俗鬼：谓土俗尚鬼神。（3）东瓯（òu）王：即东海王。名摇。东瓯活动于今浙江温州一带。（4）怠嫚：谓怠慢于鬼神。（5）衰耗：衰弱；衰败。（6）鸡卜：古时南方占卜法之一。杀鸡祭神，观察鸡眼骨的裂纹，以测吉凶。也有以鸡蛋为卜者。（7）用：谓汉朝采用。
公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽（1），以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆（2），甘泉则作益寿、延寿馆（3），使卿持节设具而候神人（4）。乃作通天台（5），置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏赦天下。
（1）遽（jù）：急促。（2）飞廉、桂馆：二馆名。（3）益寿、延寿馆：当作“益延寿馆”。师古注：“益寿、延寿，亦二馆名。”误。《史记》作“益延寿观”，是也。《史记志疑》以为“益”字衍，误。陈直据文物考证，曰：“《史记》原文最正确，《汉书》则衍“寿”字，《故事》（《汉武故事》）及《黄图》（《三辅黄图》）则脱‘益’字”。（4）具：供具。（5）通天台：台名。在甘泉宫内，高三十丈（或说高百余丈），可望见长安城中建筑物。
其明年（1），伐朝鲜（2）。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾（干）封三年（3）。”上乃下诏：“天旱，意乾（干）封乎？其令天下尊祠灵星焉（4）。”
（1）其明年：指元封三年（前108）。 （2）朝鲜：本书卷九十五有传。（3）乾（干）封三年：师古曰：“三岁不雨，暴（曝）所封之土令干也。”（4）灵星：古人认为它是主宰农事的星。或以为它是主宰农事的神。《御览》卷五百三十三引《三辅故事》云：“汉灵星祠，在长安城东十里。”
明年（1），上郊雍五畸，通回中道（2），遂北出萧关（3），历独鹿、鸣泽（4），自西河归（5），幸河东祠后土（6）。
（1）明年：指无封四年（前107）。 （2）回中道：道路名。南起陇县汧水河谷，经过回中（今陕西陇县西北），北往萧关。（3）萧关：在今宁夏固原东南。（4）独鹿：山名。鸣泽：泽名。传说在汉代涿郡（今河北省中部）。（5）西河：郡名。治平定（在今内蒙古准格尔旗西南）。（6）河东：郡名。治安邑（在今山西夏县西北）。
明年冬（1），上巡南郡（2），至江陵而东（3）。登礼潜之天柱山（4），号曰南岳。浮江（5），自浔阳出机阳（6），过彭蠡（7），礼其名山川。北至琅邪（8），并（傍）海上。四月，至奉高修封焉（9）。
（1）明年：指元封五年（前106）。（2）南郡：郡名。治江陵（今湖北江陵）。（3）江陵：县名。今湖北江陵。（4）登礼：登山礼拜。潜：县名。在今安徽霍山县东北。天柱山：在今安徽霍山县西南。（5）江：长江。（6）浔阳：县名。在今湖北黄梅县西南。枞阳：县名。今安徽枞阳。（7）彭蠡（lǐ）：泽名。今鄱阳湖。（8）琅邪：郡名。治东武（今山东诸城）。（9）奉高：县名。在今山东泰安市东。泰山在其境内。
初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图（1）。明堂中有一殿（2），四面无壁，以茅盖，通水，水圜（环）宫垣（3），为复道（4），上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上（5），如带图（6）。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐（座），合高皇帝祠坐（座）对之（7）。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕（8），燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所（9），有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴（10），祠后土。
（1）济南：郡名。治东平陵（今山东章丘县西北）。公玉带：姓公玉，名带。（2）“明堂”：下脱一“图”字（王念孙说）。（3）圜：通“环”。环绕。（4）复道：高楼间或山岩险要处架空的通道。（5）汶：水名。即今大汶河。（6）带图：公玉带所上的明堂图。（7）高皇帝：即汉高祖。（8）毕：谓礼毕。（9）与赤帝所：与赤帝同处。（10）春：其上当有“明年”二字。明年，指元封六年（前105）。
明年（1），幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策（2），周而复始。皇帝敬拜泰一（3）。”东至海上，考入海及方士求神者（4），莫验，然益遣，几（冀）遇之。乙酉（5），柏梁灾（6）。十二月甲午朔（7），上亲禅高里（8），祠后土。临勃海（9），将以望祀蓬莱之属，几（冀）至殊庭焉（10）。
（1）明年：指太初元年（前104）。（2）泰元：即泰一。（3）赞飨曰等词：赞祝者之辞。（4）考：考验。（5）（十一月）乙酉：实是元封六年十一月二十二日。（6）柏梁：台名。灾：火灾。（7）十二月甲午朔：实是元封六年十二月初一。（8）高星：山名。在今山东泰安市西南。（9）勃海：今渤海。（10）殊庭：指蓬莱神仙的住处。
上还，以柏梁灾故，受计甘泉（1）。公孙卿曰：“黄帝就青灵台（2），十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者（3）。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之（4）。”于是作建章宫，度为千门万户（5）。前殿度高未央（6）。其东则凤阙（7），高二十余丈。其西则商中（8），数十里虎圈（9）。其北治大池，渐台高二十余丈（10），名曰太液（11），池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁（12），象海中神山龟鱼之属（13）。其南有玉堂璧门大鸟之属（14）。立神明台、井幹（干）楼（15），高五十丈，辇道相属焉（16）。
（1）受计：受理郡国所呈的计簿（包括户口、财赋等）。（2）就：造成。（3）都：建都。动词。（4）胜服：制服。（5）度：规模。（6）未央：宫名。汉高帝时建。在今陕西西安市西北。（7）凤阙：阙名。因其上饰铜凤凰而得名。（8）商：“唐”之讹。商中：《封禅书》、《孝武纪》并作“唐中”。唐中，池名，在汉太液池南。（9）虎圈（juàn）：虎栏。（10）渐台：台在水中，为水所浸（渐，浸也），故名渐台。（11）太液：池名。（12）蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁：传说为海上仙山，汉在太液池中托名修建。（13）象海中神山龟鱼之属：师古引《三辅故事》云，太液池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鳖三枚，长六尺。（14）玉堂：宫名。璧门：宫门名。因以玉璧饰门，故名。大鸟：雕刻的神鸟。（15）神明台：台名。高五十丈。井幹（hán）楼：楼名。因楼形似井幹（井上围栏）而得名。（16）辇（niǎn）道：供辇车通行之道。相属（zhǔ）；相连接。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上（尚）黄，官更印章以五字（1），因为太初元年（2）。是岁，西伐大宛（3），蝗大起。丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉（4）。
（1）更印章以五字：方土以为汉是土德，土在五行中序数五，故宫印改为五个字。印文不足五字，则以“之”字补充。（2）因为：因而定为。太初元年：前104年。（3）大宛（yuān）：西域国名。在今中亚费尔干纳盆地一带。（4）丁夫人：姓丁，名夫人。越人之后。虞初：方士。
明年，有司言雍五畤无牢孰（熟）具（1），芬芳不备（2）。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜（3），而以本寓（偶）马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓（偶）马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。
（1）牢熟具：指煮熟的牲祭品。具，泛指祭品。（2）芬芳：谓香味。（3）色食所胜：祭品之色，按五行相胜原则选择，如火胜金，则祠赤帝以白牲。
明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼（1），以候神人于执期（2），名曰迎年（3）。上许作之如方，名曰明年（4）。上亲礼祠，上犊黄焉。
（1）五城大二楼：相传黄帝在昆仑山上建有金台五座，玉楼十二座。（2）执期：地名。（3）迎年：若云祈年。即祈求长寿之意。（4）明年：意谓明其得以延年益寿。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山（1），禅凡山（2），合符（3），然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声（4），乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾（5）。石闾者，在泰山下址南方，方士言仙人间也（6），故上亲禅焉。
（1）风后、封巨、岐伯：传说皆是黄帝之臣。或说封巨是黄帝之师。东泰山：山名。在今山东沂源县以东。（2）凡山：山名。在今山东昌乐县南。（3）合符：合乎天意之意。（4）不称其声：谓与其声名不相副。（5）石闾：山名。在今山东泰安市南。（6）闾：闾里。
其后五年（1），复至泰山修封，还过祭恒山（2）。
（1）其后五年：指天汉三年（前98）。（2）恒山：即北岳恒山。在今河北曲阳县西北。自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年（1），复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山（2），登之罘（3），浮大海（4），用事八神延年（5）。又祠神人于交门宫，若有乡（向）坐（座）拜者云（6）。
（1）后五年：指太始三年（前94）。（2）日成山：即成山。今山东胶东斗岛成山角。（3）之罘：山名。即今山东烟台市北芝罘岛。（4）大海：指渤海。（5）延年：即上文的“迎年”。（6）若有向座拜者：此是太始四年（前93）事。
后五年（1），上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三（2），或如虹气苍黄，若飞鸟集械阳宫南（3），声闻四百里。陨石二，黑如黳（4），有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之侯神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解（5）。天子犹羁縻不绝（6），几（冀）遇其真。
（1）后五年：指征和四年（前89）。（2）如：犹“而”。（3）棫阳宫：宫名。秦昭王时建筑。在今陕西扶风县东北。（4）黳（yī）：黑色的玉石。（5）解：解说；托词。（6）羁縻：笼络。喻牵挂。
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五（1）。宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠（2），皆大（太）祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土、三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋（3），未尝亲巡祭云。
（1）赤星：即上文灵星祠。灵星左角赤，故曰赤星。五：指泰一、三一、冥羊、马行、赤星等五祠，令祠官宽舒领之。（2）六祠：五祠，外加正泰一后土祠。（3）富于春秋：谓年轻，来日方长。
宣帝即位，由武帝正统兴（1），故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙（2），神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音（3），门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。
（1）由武帝正统兴：宣帝刘询，武帝曾孙，戾太子（卫太子刘据）之孙，故云由武帝正统兴。（2）西河：郡名。治平定（在今内蒙古准格尔旗西南）。（3）广川：王国名。在今河北枣强东。
时，大将军霍光辅政（1），上共（恭）己正南面（2），非宗庙之祀不出。十二年（3），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者（4），上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐（斋）戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。”
（1）霍光：本书有其传。（2）恭己：饬身克己；以恭敬自持。恭己正南面：谓无为而治。（3）十二年：时元康四年，宣帝即位之十二年。（4）间者：近来。
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐（斋）祠之礼，颇作诗歌（1）。
（1）颇作诗歌：陈直曰：“《饶歌十八曲·上陵》云：‘甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。’当为宣帝时作品，与本文所叙时代正同。”
其三月，幸河东，祠后土，有神爵（雀）集，改元为神爵（1）。制诏太常（2）：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事（3），以四时祠江海洛水（4），祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博（5），中岳泰室于嵩高（6），南岳潜山于潜（7），西岳华山于华阴（8），北岳常山于上曲阳（9），河于临晋（10），江于江都（11），淮于平氏（12），济于临邑界中（13），皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠（14），江水四（15），余皆一祷而三祠云（16）。
（1）神爵：汉宣帝年号，共四年（前61——前58）。（2）太常：官名。汉九卿之一。掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。（3）以礼为岁事：言每岁常祠之。（4）祠江海洛水：王先谦曰：“《地理志》东莱临朐有海水祠，临淮海陵有江海会祠。”（5）泰山于博：王先谦曰：“《地理志》泰山博县有泰山庙。”（6）泰室于嵩高：中岳有太室、少室山庙。（7）潜山于潜：王先谦：“《地理志》庐江潜县天柱山在南，有祠。”（8）华山于华阴：王先谦曰：“《地理志》京兆华阴太华山在南，有祠。”（9）常山：即恒山。上曲阳：县名。在今河北曲阳西。恒山北岳在下曲阳西北，有祠。（10）河：黄河。临晋：县名。在今陕西大荔东。（11）江：长江。江都：县名。在今江苏仪征东。江东有江水祠。（12）淮：淮河。平氏：在今河南唐河县东南。
（13）济：济水。临邑：县名。在今山东东阿县。临邑有泲（济）庙。（14）岁：每年。 （15）四：谓岁四祠。（16）一祷而三祠：《补注》引齐召南曰：“案欧阳修《集古录》引《汉西岳华山碑》云：‘孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立祠其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节岁一祷而三祠。’可为此文确证。”
时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随（隋）侯、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于未央宫中（1）。又祠太室山于即墨（2），三户山于下密（3），祠天封苑火井于鸿门（4）。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁（5）。又祠参山八神于曲城（6），蓬山石社石鼓于临朐（7），之罘山于腄（8），成山于不夜（9），莱山于黄（10）。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪（11），蚩尤于寿良（12）。京师近县鄠（13），则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠（14）。云阳有径路神祠（15），祭休屠王也（16）。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施（17）。
（1）隋侯：即隋侯珠。疑“隋侯”下有“珠”字。剑宝：即斩蛇剑。玉宝壁：即受命宝和氏壁。以上珠、剑、壁皆汉天子世传之物。周康：周康王。（2）太：“天”之误。天室山：山名。在今山东莱西县西南。即墨：县名。在今山东莱西县西南。（3）三户山：山名。在今山东昌邑县东南。《地理志》有三石山祠。下密：县名。在今山东昌邑县东。（4）鸿门：县名。在今陕西榆林县东北。如淳曰：《地理志》西河（郡）鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。”（5）长安城：故址在今西安市西北。（6）参山：即三山，八神之一。在今山东掖县北。曲城：《地理志》作“曲成”。县名。在今山东招远县西。（7）蓬山：《地理志》临朐县有蓬山祠。临朐：县名。今山东临朐。（8）之罘山：山名。在今山东烟台市北芝罘岛。腄：县名。今山东福山县。（9）成山：胶东半岛东端的成山角。不夜：县名。在今山东荣成县北。（10）莱山：山名。在今山东黄县东南。黄：县名。在今山东黄县东。（11）琅邪：县名。在今山东胶南县南。（12）寿良：县名。在今山东东平县南。（13）京师：京城。指长安。鄠：县名。今陕西户县。（14）劳谷：涝水谷。（15）云阳：县名。在今陕西淳化西北。（16）休屠王：匈奴王号。径路神：本匈奴之祠（师古说）。《地理志》云阳有休屠金人及径路神祠三所。（17）肤施：县名。在今陕西榆林东南。《地理志》上郡肤施《注》有五龙山、帝原水、黄帝祠四所。
或言益州有金马碧鸡之神（1），可醮祭而致（2），于是遣谏大夫王褒使持节而求之（3）。
（1）益州：州名。辖境约当今四川、云南及贵州、缅甸等部分地区。金马碧鸡：金形似马，碧形似鸡（如淳说）。（2）醮（jiào）：祭祀。（3）谏大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。王褒：本书卷六十四下有其传。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方（1），令尚方铸作（2）。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰（3）：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术（4），太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢（5）。
（1）大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。淮南：王国名。洪：大也。苑秘：言秘术之苑囿（师古说）。（2）尚方：官名。掌管为皇帝与宫殿制作器物。（3）京兆尹：官名。治所在长安。张敞：本书卷七十六有其传。（4）游心：关心；注意。（5）待诏：犹言候命。
是时，美阳得鼎（1），献之，下有司议（2），多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事（3）。张敞好古文字，案（按）鼎铭勒而上议曰（4）：“臣闻周祖始乎后稷（5），后稷封于（6），公刘发迹于豳（7），大（太）王建国于岐梁（8），文武兴于丰镐（9）。由此言之，则岐梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧（藏），今鼎出于歧东，中有刻书曰：‘王命尸臣（10）：“官此栒邑（11），赐尔旗鸾黼黻雕戈（12）。”尸臣拜手稽首曰（13）：“敢对扬天子丕显休命（14）。”’臣愚不足以迹古文（15），窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧（藏）之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛（歉）未报（16），鼎焉为出哉（17）？’博问耆老（18），意（抑）旧臧（藏）与（欤）（19）？诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧（藏）处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识（20），不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”
（1）美阳：县名。在今陕西扶风东。（2）有司：主管官吏。（3）元鼎：汉武帝年号，共六年（前116——前111）。元鼎时得鼎，武帝曾荐之于宗庙。（4）铭勒：镌刻。（5）后稷：周的始祖。名弃。（6）（tái）：古邑名。即邰。在今陕西武功西南。相传周始祖居于此。（7）公刘：周族的祖先。相传为后稷的曾孙。豳：古邑名。在今陕西旬邑西。（8）太王：即古公亶父。岐：山名。在今陕西岐山县东北。梁：山名。在今陕西乾县西北。（9）文、武：周文王，周武王。丰镐：古都邑名。在今陕西西安市西南。（10）尸臣：有二说。一说主事之臣（师古说）；一说人名（杨树达说）。（11）拘邑：即豳地。（12）旗：交龙为旗。鸾：谓有鸾之车。黼黻：冕服。雕戈：刻镂之戈。（13）拜手：古代男子的一种跪拜礼。跪下，两手拱合，俯头至于与心平。稽首：古代的一种跪拜礼，叩头到地。（14）丕显：大明。休命：美善的命令。（15）迹：迫寻踪迹。（16）嗛：通“歉”。歉收。（17）焉：何也。
（18）耆（（qí）老：老人。（19）意：通“抑”。或者。（20）款识：钟鼎等器物上刻的文字。
上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤（1），于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁（2），凤皇神爵（雀）甘露降集京师，赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞（3）。明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤（4）。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露（5）。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰（6）。建章、未央、长乐宫钟虞铜人皆生毛（7），长一寸所（8），时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫（9）。后间岁，改元为黄龙（10）。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十余所。
（1）祋祤（duì xǔ）：县名。在今陕西耀县东。（2）间岁：隔一年。（3）答：应也。（4）五凤：汉宣帝年号，共四年（前57——前54）。（5）甘露：汉宣帝年号，共四年（前53——前50）。（6）新丰：县名。在今陕西临潼县东北。（7）建章、未央、长乐宫：皆汉宫名。钟虏（jù）：悬挂钟的架子。（8）所：犹“许”。（9）单于：匈奴的君王。（10）黄龙：汉宣帝年号。仅一年（前49）。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，或赐爵，赦罪人。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿（1）。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢（2）。后无帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉（3）。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。
&（1）贡禹：本书卷七十二有其传。韦玄成：本书卷七十三有其传。匡衡：本书卷八十一有其传。（2）太上皇：汉高祖刘邦之父。（3）复：恢复。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言（1）：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊（2），即阴之象也（3）。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安（4），郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕（狭）且百里（5），汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共（供）张（帐），吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意（6）。昔者周文武郊于丰镐（7），成王郊于洛邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远（8），宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为《礼记》曰（9）“燔柴于太坛（10），祭天也；瘗薶于大（太）折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。，祭地于大（太）折（11），在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。《书》曰“越三日丁巳，用牲于郊，牛二（12）。”周公加牲，告徒新邑，定郊礼于洛（13）。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大（太）阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德匆（聪）明，上通承天之大典（14），览（揽）群下（15），使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚，臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当在古（16），宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律（17）。’《诗》曰‘毋曰高高在上，涉降厥士，日监在兹（18），言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅（19）’，言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。”天子从之。
（1）衡：匡衡。谭：张谭，字仲叔。（2）瘗地：祭地。（3）即：就也。（4）行：天子出行称行。长安：疑“甘泉”之误。吴恂曰：“‘长安’二字，乃‘甘泉’之误也。上云‘往者孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。’此谓武帝祭泰畤于云阳者，以身居甘泉宫故耳。今成帝不离辇毂，祭泰畤当于南郊，不应反北之泰阴之甘泉。（案《成纪》永始四年正月，行幸甘泉，郊泰畤；三月行幸河东，祠后土。元延二年、四年，绥和二年同。）祠后土当于北郊，不应反东之少阳之汾阴，下文‘又至云阳行溪谷中’云云，及‘甘泉泰畤、河东后土之祠，宜可徙置长安。’可证。”（5）陕：“狭”的本字。（6）子民：视民如子。（7）郊：祭天。（8）许嘉：封平恩侯。（9）王商：字子威。本书卷八十二有其传。师丹：本书卷八十六有传。翟方进：本书卷八十四有其传。（10）太坛：古代祭夭之处，在南郊。（11）太折：古代祭地之处，在北郊。（12）《书》曰等句：引文见《尚书·周书·召浩》。（13）洛：洛邑。今河南洛阳市。（14）上通承天之大典：谓重郊祀之礼。（15）览天下：此据何焯断句，“览”字上疑脱“延”字（吴恂说）。览，通“揽”。（16）论：议也。（17）《太誓》：《尚书》篇名。稽：考也。永：长也。丕：奉。丕天之大律：奉天之大法。（18）《诗》曰等句：引诗见《诗经·周颂·敬之》。高高在上：指上帝高在天上。陟：升也。厥：其也，指上帝为使者。监：察也。兹：此也。意谓上帝的使者升降于天地之间，天天在此监察我们。（19）（《诗》又曰等句：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。眷：回头看。西顾：指（商）看到西方的周朝。此：指周王。宅：居也。意谓商朝看到周朝得到了上帝的保佑。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方（1）。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义（2），紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐（3），石坛、仙人祠，瘗鸾路（辂）、骍驹（4），寓（偶）龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上（尚）质也。歌大吕舞《云门》以俟天神（5），歌太簇舞《咸池》以俟地祇（6），其牲用犊，其席槁秸（7），其器陶匏（8），皆因天地之性，贵诚上（尚）质，不敢修其文也。以为神祗功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上（尚）质不饰，以章天德。紫坛伪饰、女乐、栾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”
（1）觚（gū）：棱角。（2）禋（yīn）：古代祭天的典礼。六宗：指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种神。还有其它说法。引申为祭祀的通称。（3）黼黻（fǔfú）：花纹。玉：指玉饰器具。女乐：即《礼乐志》所云‘使童男童女俱歌”也（师古说）。（4）鸾路：即鸾辂。天子之车。骍（xīng）：赤色马。（5）大吕：古时十二律之一。《云门》：传说是黄帝乐。（6）太簇：古时十二律之一。《咸池》：传说是黄帝所作。（7）槁秸：干枯的禾干。（8）匏：瓠也。
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之（1）。今雍鄜、密、上下畤（2），本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立（3），不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
（1）异世：谓前代。（2）今雍鄜、密、上下畤：指秦文公、宣公所立畤。（3）未定时所立：谓高祖之初，礼仪未定时所立北畤。
明年（1），上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒（2）。是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠（3），凡六百八十十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重（4），请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所（5），唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属（6），及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙，八神、延年之属（7），及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属（8），皆罢。侯神方士使者、副佐本草待诏七十余人皆归家（9）。
（1）明年：指成帝建始二年（前31）。（2）奉郊之县：奉郊所在之县。中都官：京师诸官府。耐：古代一种剃去颊须的刑罚，二岁刑。通“耏”。（3）长安厨官：或称长安厨令，为帝王掌管厨房。属京兆尹。县官：指官府。（4）复重：重复。（5）雍旧祠二百三所：齐召南曰：“案《地理志》，右扶风雍有五畤、太昊、黄帝以下，祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰误。”（6）莱中：当作“秦中”（齐召南说）。（7）薄忌泰一：毫人谬忌所奏立之太一祠。（8）原水：以上文及《地理志》证之，“原”上夺一“帝”字。（9）候神方士使者、副佐本草待诏：二官名（陈直说）。
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠（1），况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也（2）。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备（3），神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息（4），音声砰隐（5），野鸡皆雒。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所（6），似为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世（7）。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之（8）。
（1）家人：谓庶人之家。种祠：继嗣所传祠。（2）苟：草率。（3）敕：整也。（4）直：当也。息：止也。（5）砰隐：大声。（6）遣候者乘一乘传驰诣行在所：此为报神之来。“乘一”二字疑衍。景祐本等无“乘一”二字。（7）诬神者殃及三世：沈钦韩曰：“《大戴·本命篇》‘诬鬼神者罪及二世’。亦见《鲁语》。”（8）恨：悔也。
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司白（1）：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀（2），营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨（享）国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙（3），食不甘味，寝不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大复古（4），善顺祀（5）。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
（1）令皇太后诏有司：复甘泉泰畤、汾阴后土等祠，在永始元年三月（施之勉说）。宋祁疑“令”下有“白”字。皇太后：指元后王政君。（2）上下：谓天地。（3）未见皇孙：师古曰：“皇太后自谓。”（4）大：推崇；崇尚。（5）善顺祀：以顺祀为善。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰（1）：“臣闻明于天地之性，不可或（惑）以神怪；知万物之情，不可罔以非类（2）。诸背仁义之正道，不尊《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药（3），遥兴轻举（4），登遐倒景（影）（5），览观县圃（6），浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获（7），与山石无极（8），黄冶变化（9），坚冰淖溺（10），化色五仓之术者（11），皆奸人惑众，挟左道（12），怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳（13），若将可遇；求之，荡荡如系风捕景（影）（14），终不可得。是以明王距（拒）而不听，圣人绝而不语（15）。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王降祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师（16），而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多贵童男童女入海求神采药（17），因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际（18），燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得（19），诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸（21），纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆（22），已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂（厘）之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享（23）。’《论语》说曰：‘子不语怪神（24）。’唯陛下距（拒）绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
（1）谷永：本书卷八十五有其传。（2）罔：犹“蔽”。或谓罔，欺也。（3）不终：犹言不死。（4）兴：起也。（5）遐：远也。景：古影字。（6）览观县圃：李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”（7）耕耘五德，朝种暮获：晋灼曰：“翼氏《风角》，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”（8）与山石无极：言获长寿超过山石之无穷。（9）黄冶变化：谓以丹沙冶炼而变化为黄金。
（10）坚冰淖溺：谓方士诈以药石投之冰上，冰即融化，因假称为神仙之道所致。淖溺：消融，融化。（11）化色五仓之术：李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓伸；五色存则不死，五仓存则不饥。”（12）左道：邪僻之道。（13）洋洋满耳：此用《论语》“洋洋盈耳”语，避惠帝讳改盈为满（杨树达说）。洋洋：美盛貌。（14）荡荡：空旷貌。（15）圣人绝而不语：谓孔子不语怪伸。（16）却：退。（17）徐福：即徐市。相传徐福入海求药，至于日本。韩终：一作韩众。沈钦韩曰：‘《抱朴·仙药篇》，韩众服菖蒲三年，身生毛，日视书万言，皆能诵之，冬极不寒。众、终同字。”（18）元鼎、元封：汉武帝的两个年号。元鼎共六年（前116——前111）。元封共六年（前110——前105）。（19）诈得：谓君主得其诈伪之情。（20）初元：汉元帝年号，共五年（前48——前44）。（21）轑阳侯：江仁，元帝时坐使家丞上印缓随张宗学仙免官。（22）三五：“‘五’字当作‘主’，盖指汉代三主耳。新垣平事，则文帝时；元鼎、元封，则武帝时也；初元，则元帝时也。”（宋祁说。吴恂同意此说。）（23）经曰等句：引文见《尚书·周书·洛诰》。意调祭享之道，唯以至诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”（24）“子不语怪神”：见《论语·述而篇》。原文为“子不语怪力乱神。”子：孔子。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政（1），杜邺说商曰（2）：“‘东邻杀牛，不如西邻之渝祭（3）”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常札；牺牲玉帛虽备而财不匮。车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说（悦）（4），大路所历（5），黎元不知（6）。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共（供）张（帐）无解已时（7），皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷（8）。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣（9）。乃三月甲子，震电灾林光宫门（10）。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏（11），皆有变故。不答不飨（享）（12），何以甚此！《诗》曰‘率由旧章（13）’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿，宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”
（1）成都侯王商：元后王政君之弟。（2）杜邺：本书卷八十五有其传。（3）“东邻杀牛”等句：《易·既济》九五爻辞。东邻：指商纣王。西邻：指周文王。渝（yuè）：以汤煮物。渝祭：谓煮新菜以祭。意谓祭祀之道，莫盛于修德，故纣之牛牲，不如文王之蘋藻（师古说）。（4）助：谓助祭。（5）大路：即大辂。天子祭无所乘之车。（6）黎元不知：意谓百姓无徭费。黎元：百姓。（7）无解已时：谓没完没了。（8）奉引：前导引车。（9）平阳宫：秦宫名。至汉代犹存（陈直说）。在今陕西凤翔县。（10）林光宫：《黄图》云，林光宫，（秦）胡亥所造，纵广各五里，在云阳县（在今陕西淳化西北）界。（11）迹：谓观其事迹。（12）不答：谓不答其诚。不飨（享）：谓不享其把。（13）“率由旧章”：见《诗经·大雅·假乐》。率：循也。由：用也。后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说（悦）喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祀。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝（浸）疾（1），博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
（1）浸：逐渐。
明年（1），复令太皇太后诏有司曰（2）：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解（懈）怠，而久疾未廖（3）。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。
（1）明年：哀帝建平三年（前4）。（2）太皇太后：指元后王政君。（3）瘳（chōu）：病愈。
平帝元始五年（1），大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子（2）。孔于曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天（3）。’王者尊其考（4），欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》天子祭天地及山川，岁遍。《春秋榖梁传》以十二月辛卜，正月上辛郊（5）。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共（供）天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共（供）一牲（6），上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊（7），与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徒甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月（8），以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议（9），皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”
（1）元始五年：即公元五年。（2）爵：此字疑误。爵乃以序次群臣的勋德材能，天子乃至尊，岂能排列序次，且经传未见以天子为爵称者。疑为“尊”之误。（3）孔子曰等句：《孝经》载孔子之言。（4）考：旧称已死之父。（5）十二月下辛卜，正月上辛郊：谓于十二月下一个辛日预卜郊之日，而于正月第一个辛日郊。（6）牲：景德本、景祐本作“特”。特，谓特牛。（7）二岁：当作“三岁”。据钱大昭、朱一新、叶德辉、王先谦等云，南雍本、闽本、汪本、德藩本、官本皆作“三岁”。朱一新云，“三岁”为是，“即前所谓甘泉泰畤、汾阴后土三年一郊祀也”。（8）永始元年三月：《成纪》系于永始三年十月，误。王先谦据《成纪》立说，亦误。当从此《志》。（9）孔光：本书卷八十一有其传。平晏：平地之子。左咸：“左’当作“尹”。据《百官表》，元始五年大司农为尹咸，左成于哀帝建平元年才为大司农。国由：长安人，后为王莽讲《易》祭酒。
莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐（1）’，祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖（2）。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至（3）。四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊（义）一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊（义）也。天地位皆南乡（向），同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡（向），后在北，亦同席共牢。牲用茧栗（4），玄酒陶匏（5）。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地（6），繇（由）是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东乡（向）再拜朝日；其夕，西乡（向）再拜夕月。然后孝弟（悌）之道备。而神祐嘉享，万福降辑（集）。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜（圆）丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出（7）。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬夏至（8），其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚（9）。’以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道（导）幽弱。当此之时，后不省方（10），故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地（11），复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徒焉。
（1）六律：古代乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六钟：以六律立六钟之均。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞：《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。大合乐：联合演奏。（2）先妣：指姜嫄。先祖：指先王先公。（3）凡六乐，奏六歌等句：师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之祇，再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神。”（4）牲用茧栗：谓牛角如蚕茧、如板栗。指小牛角。（5）玄酒：上古祭祀用水。古人以为水是黑色，故曰玄酒。后引申为薄酒。陶匏：瓦壶。匏，通“壶”。（6）杨树达曰：“《礼记》未见此语。惟《祭义篇》云：‘天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。’俟再考。”（7）别乐曰等句：师古曰：“此亦《春官》大司乐之职也。天神之乐：圆钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。地祇之乐：函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”（8）冬夏至：冬至、夏至。（9）《易》曰等句：《易传·说卦》之辞。阳为刚，阴为柔，两者迭用。迭：更替；轮流。（10）当此之时，后不省方：此据于《易传·复》象辞“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”当此之时：谓冬至之日。后：君也。省：视察。方：犹“邦”。（11）承天顺地：景祐本作“承顺天地”。
后莽又奏言：“《书》曰‘类（■）于上帝，禋于六宗（1）’。欧阳、大小夏侯三家说六宗（2），皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之（3）。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。《易》有八卦（4），《乾》《坤》六子（5），水火不相逮（6），雷风不相悖（7），山泽通气（8），然后能变化，既成万物也（9）。臣前奏徒甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’（10），山川各因其方（11），今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和欲等八十九人议（12），皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分（13）’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可。于是长安帝诸庙兆峙甚盛矣。
（1）《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。已解于上。（2）欧阳、大小夏侯：指欧阳生（和伯）、夏侯始昌、夏侯胜。（3）功施于民则祀之：语见《礼记·祭法篇》。（4）八卦：即《乾》（天）、《震》（雷）、《兑》（泽）、《离》（火）、《巽》（风）、《坎》（水）、《艮》（山）、《坤》（地）。（5）六子：指《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》。师古曰：“《震》为长男，《巽》为长女，《坎》为中男，《离》为中女，《艮》为少男，《兑》为少女，故云六子。”（6）水火：指《坎》《离》。逮：及也。（7）雷风：指《震》、《巽》。悖：乱也。（8）山泽：指《艮》、《兑》。（9）既：尽也。（10）《周官》：谓《周礼》。兆：作动词用。谓营其兆域。五帝于四郊：谓青帝于东郊，赤帝及黄帝于南郊，白帝于西郊，黑帝于北郊。（11）各因其方：谓各顺其所在。（12）光：孔光。宫：马宫。本书卷八十一有其传。歆：刘歆。（13）《易》曰等句：见《易传·系辞》上。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共（供）粢盛（1），人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之王，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土（2）’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨（3）’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事（4）’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社、未立官稷（5）。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种毅树（6）。徐州牧岁贡五色土各一斗（7）。
（1）粢（zī）盛：指盛在祭器内的黍稷。（2）《诗》曰等句：引诗见《诗经·大雅·緜》。冢：大也。土：土神，谓太社（师古说）.（3）又曰等句：引诗见《诗经·小雅·甫田》。御：祀也。田祖：稷神。（4）越绋而行事：意谓当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。绋（fú）：特指下葬时引柩入穴的绳索。（5）汉兴等句：臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖（刘秀）中兴，不立官稷，相承至今也。”（6）榖（gǔ）树：楮树。榖子类谷，故于官稷处种之。（7）徐州：州名。辖境约当今江苏北部及山东省东南部。徐州牧：徐州的长官。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中（1）。台成万金（2），作乐其上，顺风作液汤（3），又种五粱禾于殿中（4），各顺色置其方面，先鬻（煮）鹤髓、毒冒（瑇瑁）、犀玉二十余物渍种（5），计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也（6）。以乐为黄门郎（7），令主之（8）。莽遂崇鬼神淫祀，至其未年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所（9），用三牲鸟鲁三千余种。后不能备，乃以鸡当骛雁，犬当糜鹿。数下诏自以当仙，语在其传（10）。
（1）八风台：在汉长安宫中，至今犹有遗物出土。陈直云：“《金石萃编》卷二十二有‘八风寿成当’瓦当，盖即八风台遗物，至今汉城内犹有出土者。”（2）台成万金：谓耗费万金才筑成台。（3）液汤：古时的一种汤药。《艺文志》经方有《汤液经法》三十二卷，周寿昌以为“殆服食之法”。（4）五粱禾：五色禾（师古说）。（5）先鬻鹤髓……渍种：谓煮取鹤髓等汁以浸泡种子。渍（zì）：淹泡。（6）此黄帝谷仙之术：钱大昭曰：“李少君之谷道，疑即此也。”（7）黄门郎：官名。给事于黄门之内。（8）主：掌管。（9）莽遂崇鬼神淫祀等句：钱大昭曰：“案《志》中所载鬼神名目，悉数之不能终。汉自孝武信方士之术，所祠神灵凿空无据者多。新莽未年，媚神尤甚，卒以败亡，非所谓淫把无福者邪！今考《地理志》所载，得三百八十九所。”（10）其传：指本书《王莽传》。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪（1）。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓（苍）据水德（2），公孙臣、贾谊更以为上德（3），卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言（4），服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜（5），秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》（6），故包（庖）羲氏始受木德，其后以母传子（7），终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣（8）。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎（9）！
（1）叔孙生：叔孙通。本书卷四十三有其传。（2）张苍：本书卷四十二有其传。（3）贾谊：本书有专传。（4）臣、谊：公孙臣、贾谊。（5）彼以五德之传从所不胜：谓彼以五德相胜之法。如火胜金，土胜水。（6）《震》：《易》卦名。（7）以母传于：周寿昌：“木生火，故云以母传子也。”（8）著赤帝之符等句：邓展曰：“（刘）向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”（9）不亦正乎等句：班氏于此肯定谷永（否定神怪）之言。
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