&【说明】本传叙述董仲舒其人其事；详载其贤良对策。董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以贤良对策，主张更化善治，“前德而后刑”。建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明法度。又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。两任诸候相，后家居治学著书。其学混合儒家学说和阴阳五行说，形成“天人感应”的思想体系。鼓吹“天不变，道亦不变”的形而上学思想，宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。还主张“限民名田，去奴婢，除专杀之威”。《史记》将其附于《儒林列传》，传甚简略。《汉书》为其立专传，详载其“贤良三策”，体现了“详而有体”的特色。传末引了刘歆评语：“仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首。”肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。这是颇具史识的。但对其思想无所批判，定然是因受影响不小。
&董仲舒，广川人也。（1）。少治《春秋》（2），孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业（3），或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
（1）广川：县名。在今河北枣强县东。（2）少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”（3）传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之次序。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉（1）。
（1）董仲舒以贤良对策：此事可能是在元光元年（前134）。
制曰：朕获承至尊休德（1），传之亡（无）穷，而施之罔极（2），任大而守重，是以夙夜不皇（逞）康宁（3），永惟万事之统（4），犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士（5），欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首（6），朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
（1）休：美也。（2）罔：无边。极：尽也。（3）不遑：无暇。（4）永惟：久思。统：纪也。（5）公选：谓以公正之道选士。修洁：修身洁行。（6）子：男子之美号。褎然：出众之貌。举首：谓领袖。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》（1），于周莫盛于《勺》（2）。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行（3），王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂（途）之士（4），欲则先王之法以戴翼其世者甚众（5），然犹不能反（6），日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与（欤）？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与（欤）？乌乎！凡所为屑屑（7），夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与（欤）？三代受命，其符安在（8）？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙（9），习闻其号，未烛厥理（10）。伊欲风流而令行（11），刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木（12），三光全（13），寒暑平，受天之祜（14），享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外（15），延及群生？
（1）虞氏：虞舜。《韶》：传说是舜乐。（2）《勺》：《南诗·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。（3）陵夷：渐渐衰替。（4）当途：当权。（5）翼：助也。（6）反：还也。言还于正道。（7）屑屑：劳碌不安貌。（8）符：验证。（9）仁：宽裕。鄙：狭陋。
（10）禾烛厥理：未明其理。（11）伊：惟也。（12）泽：恩泽。臻：至也。 （13）三光全：意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。（14）祜：福也。（15）方外：殊域。
于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊（义）之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并（1），取之于术，慎其所出（2）。乃其不正不直，不忠不极（3），枉于执事（4），书之不泄，兴于朕躬（5），毋悼后害（6）。子大夫其尽心，靡有所隐（7），朕将亲览焉。
（1）猥：犹烦琐。并：犹含混。（2）此意谓非正道勿以上陈。（3）报：中也。（4）枉：偏也。执事：指公卿执政者。（5）兴：发也。指发书。（6）毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。（7）靡：无也。
仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际（1），甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省（2），又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡（无）道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知（智）益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还（旋）至而有效者也（3）。《诗》曰“夙夜匪解（懈）（4）”，《书》云：“茂哉茂哉（5）！”皆强勉之谓也。
（1）相与之际：相关联之处。（2）省：察也。（3）旋：速也。（4）“夙夜匪懈”：见《诗经·大雅·烝民》。谓朝夕不懈。（5）“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。
道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著（1）。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧（藏）于骨髓（2）。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇（由）者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇（由）也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作（3），上天祐之，为生贤佐（4），后世称诵，至今不绝。此夙夜不解（懈）行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘入”也（5）。故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。
（1）著：明也。（2）藏：深入之意。（3）作：指作《烝民》之诗。（4）贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。（5）“人能弘道，非道弘人”：见《论语·卫灵公》。此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。
臣闻天之所大奉使之王者（1），必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”（2），此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉（3）”，孔子曰“德不孤，必有邻（4）”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚（逸）衰微，不能统理群生，诸侯背畔（叛），残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜（蓄）于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣（5）。此灾异所缘而起也。
（1）大奉使之王：意谓奉以天下而使之为王。（2）《书》曰等句：引文见《尚书·泰誓篇》。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。（3）“复哉复哉”：见《尚书·泰誓篇》。复：报也。（4）“德不孤，必有邻”：见《论语·里仁篇》。此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。（5）缪戾：错乱，违背。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之（1），不能粹美（2），有治乱之所生（3），故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（4）故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧（5）。唯甄者之所为（6）；犹金之在镕（7），唯冶者之所铸（8）。“绥之斯来，动之斯和（9）”，此之谓也。
（1）陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。（2）粹：纯也。（3）有：为“由”字同声之误（吴恂说）。（4）“君子之德风”等句：见《论语·颜渊篇》。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。（5）钧：造陶之器。（6）甄者：造陶之人。（7）镕：铸器的模型。（8）冶者：冶铸之人。（9）“绥之斯来，动之斯和”：见《论语·子张篇》。绥：安抚。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正（1）。正次王，王次春（2）。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏（3），而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名（4），此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世（5），犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：“不教而诛谓之虐（6）。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
（1）正：谓正月。（2）正次王，王次春：《春秋》隐公元年“春王正月”，乃春、王、正月之顺序。（3）大：盛也。其下亦同。（4）终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰“春王正月”。（5）刑者：《礼乐志》作“刑罚”。（6）“不教而诛谓之虐”：见《论语·尧曰篇》。
臣谨案《春秋》谓一元之意（1），一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也（2）。谓一为元者，视（示）大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡（无）有邪气奸其间者（3）。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰（熟）而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
（1）谓一元：指《春秋》谓“一”为“元”，隐公即位，《春秋》书“元年”。（2）大：当为“本”（王念孙说）。（3）奸：犯也。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（1）自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势（2），又有能致之资（3），行高而恩厚，知（智）明而意美，爱民而好士，可谓谊（义）主矣（4）。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序以化于邑（5），渐民以仁（6），摩民以谊（义）（7），节民以礼（8），故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
（1）“凤鸟不至”等句：见《论语·子罕篇》。此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞（凤鸟至，河出图，皆王者之瑞）相应。（2）操：执持。（3）资：材质。（4）义主：有道之君。（5）庠序：古代学校名。（6）渐：谓感染之。（7）摩：谓勉励之。（8）节：节制。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之（1），行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡（无）道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊（义）而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛（专）为自恣苟简之治（2），故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱（3），大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽（4），抵冒殊扞（5），孰（熟）烂如此之甚者也。”孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（6）今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡（无）益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣（7），不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”（8）为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
（1）循之：谓顺而行之。（2）恣：放纵。苟简：苟且简略。（3）济：益也。（4）嚚（yín）顽：奸诈，恶劣。（5）抵冒殊扞：谓触犯拒绝。抵：抵触。冒：冒犯。殊：绝也。扞：拒也。（6）孔子曰等句：引语见《论语·公冶长篇》。此意谓内质败坏，不可修治。圬（wū）：以泥饰墙。（7）七十余岁：指自汉初至董仲舒对策之时。（8）《诗》云等句：引诗见《诗经·大雅·假乐篇》。
天子览其对而异焉，乃复册之曰（1）：（1）册：书面询问。
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎（廊）之上（1），垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食（2），而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与（欤）（3）？何逸劳之殊也？
（1）岩廊：殿堂边的侧屋。（2）昃（zè）：日西斜。（3）同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观（1），乘大路（辂）（2），朱干玉戚（3），八佾陈于庭（4），而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉（5）？或曰良玉不瑑（6），又曰非文无以辅德，二端异焉。
（1）两观：谓阙。（2）辂：车也。（3）朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。（4）八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。（5）异指：言指趣不同。（6）瑑（zhuàn）：雕刻。
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶（1）。成康不式（2），四十余年天下不犯，囹圄空虚（3）。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉（4）！
（1）执：用也。五刑：墨（刻字于面，涂上墨）、劓（削鼻）、剕（砍足）、宫（破坏生殖功能）、大辟（斩首）。（2）不式：谓不用刑。（3）囹圄（língyǔ）：牢狱。（4）耗：虚耗。谓人口减少。
乌（呜）呼！朕夙寤晨兴（1），惟前帝王之宪（2），永思所以奉至尊（3），章洪业（4），皆在力本任贤（5）。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟（悌），崇有德，使者冠盖相望（6），问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也（7）。今阴阳错缪，氛气充塞（8），群生寡遂（9），黎民未济，廉耻贸乱（10），贤不肖浑殽（混淆），未得其真，故详延特起之士（11），意庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而得不骋与（欤）（12）？将所繇（由）异术，所闻殊方与（欤）（13）？各悉对（14），著于篇，毋讳有司（15）。明其指略，切磋究之，以称朕意。
（1）夙寤晨兴：谓早晨觉起。（2）宪：法也。（3）永：深也。（4）章：明也。（5）力本：谓勤力农业。（6）冠盖相望：谓官宦之人在道上前后不绝。（7）云：犹有。（8）氛气：恶气。塞：满也。（9）寡遂：少成就。（10）廉：谓廉士。
耻：谓可耻之人。（杨树达说）贸：易也。贸乱：变乱。（11）详：尽也。（12）牵于文系而不得骋：意谓拘忌于文法，受羁绊不得驰骋。（13）方：谓道。（14）悉对：谓尽意而对。（15）毋讳有司：意谓不当忌畏有司而不极言。
仲舒对曰：臣闻尧受命，以天下为优，而未以位为乐也，故诛逐乱臣（1），务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨（契）、咎繇（2）。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊（义），各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”（3），此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟（避），乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”（4），此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知（智），残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海（5）。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷（6）。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见（现）素王之文焉（7）。繇（由）此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”（8），此之谓也。
（1）乱臣：指共工、欢兜、三苗、鲧等四凶。（2）舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆尧臣。卨（xuē），即契。咎繇（gāoyáo）：即皋陶。（3）孔子曰等句：引语见《论语·子路篇》。此谓假若有王者兴起，也必需三十年才能使仁政大行。（4）孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。（5）入于河海：至于河滨海上，言不愿为官。指商末鼓方叔等，见《礼乐志》。（6）闳夭、大颠、散宜生：皆文王之贤臣。（7）素王：有王者之德，无王者之位，是为素王。文：迹也。（8）孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。《武》：武王之乐。以其用兵代纣，故有惭德，未尽善也。
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命（1），所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”（2）俭非圣人之中制也（3）。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡（无）异于达巷党人不学而自知也（4）。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。
（1）《春秋》受命：今文学家谓孔子作《春秋》是受天之命。（2）孔子曰等句：引语见《论语·述而篇》。逊：顺也。固：陋也。（3）中制：合理适中之制。（4）达巷党人：指项囊早慧，七岁为孔子师。但他的学识远不如孔子，可见人不学不成才。
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位（1），爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊（义）而耻犯其上。武王行大谊（义），平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊（义）之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法（2），行韩非之说（3），憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实（4），为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣（趋）利无耻；又好用憯（惨）酷之吏（5），赋敛亡（无）度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”（6），此之谓也。
（1）材诸位：量材而授之位。（2）申、商：申不害、商鞅，皆法家。（3）韩非：先秦法家集大成者。（4）诛：责也。（5）憯：同“惨”。（6）孔子曰等句：引语见《论语·为政篇》。此谓以政法教导之，以刑罚整齐之，则人苟免罪过而已，却无廉耻。
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知（智），尽天下之美，至德昭然，施于方外（1）。夜郎、康居（2），殊方万里，说（悦）德归谊（义），此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊（遵）其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”（3）愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之（4），则三王何异哉！。
（1）施于方外：言德被殊域。（2）夜郎：汉时西南夷，在今贵州省西部。康居：汉时西域国家之一，在今苏联境内咸海与巴尔喀什湖之间。（3）曾子曰等句：引文见《大戴礼·曾子疾病篇》。清阮元辑有《曾子》四卷。光大：即广大。（4）致行：推行。
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉（励）也（1）。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也（2），教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡（无）应书者（3），是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅（率）（4），所使承流而宣化也；故师帅（率）不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡（无）教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市（5），贫穷孤弱，冤（怨）苦失职（6），甚不称陛下之意。是以阴阳错缨，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。
（1）励：劝勉。（2）关：由也。（3）对无应书者：言条对者皆不应经义。（4）师率：即师表。（5）与奸为市：谓守令与为奸的小吏交易求利。（6）失职：即失业。
夫长吏多出于郎中、中郎（1），吏二千石子弟（2），选郎吏又以富訾（资）（3），未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差（4），非（所）谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐（5）。是以有司竭力尽知（智），务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽（混淆），未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也（6）。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
（1）长吏：指郡守、县令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。（2）吏二千石子弟：言汉时二千石官可以保任其子弟为郎吏，进而当上长吏。（3）选郎吏又以富资：汉制，限资十算（十万钱）乃得为官。（4）差：次也。（5）害：犹妨。（6）官使：任职使用。于是天子复册之。
制曰：盖闻“善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。（1）故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道（2），虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化（3），习于先圣之道业（4），然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与（欤）？听若眩与（欤）（5）？夫三王之教所祖不同（6），而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之（7），熟之复之（8）。《诗》不云乎？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介（匄）尔景福。”（9）朕将亲览焉，子大夫其茂明之（10）。
（1）“善言天者必有徵于人”等句：见《荀子·性恶篇》。（2）浸：渐也。（3）所以：宋祁云，“古本无‘以，字，语径易了。”是。（4）道业：宋祁云，“浙本‘道’作‘遗’，文典可从，作‘道’传写误耳。”是。（5）眩：惑也。（6）祖：始也。（7）悉：尽也。究：竟也。（8）熟：精详。复：至再至三。（9）“嗟尔君子”等句：引诗见《诗经·小雅·小明篇》。君子：指掌权的贵族。介：借为“匄”，予也。景：大也。（10）茂：勉也。
仲舒复对曰：臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”（1）今陛下幸加惠，留听于承学之臣（2），复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
（1）“有始有卒者”等句：见《论语·子张篇》。卒：终也。（2）承学：言继承师说，自谦之辞。
册曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函（含）而无所殊（1），建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡（无）私（2），布德施仁以厚之，设谊（义）立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇（由）此言之，天人之徵（3），古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也（4）。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡（无）一人之狱矣。今世废而不修，亡（无）以化民，民以故弃行谊（义）而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也（5），故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承大意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊（义），会聚相遇，则有耆老长幼之施（6）；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵（7）。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊（义）；知仁谊（义），然后重礼节：重礼节，然后安处善（8）；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡（无）以为君子（9）”，此之谓也。
（1）殊：异也。（2）溥：遍也，（3）天人之徵：统上文所说春生与仁爱夏长与德养、霜杀与刑罚关系而言。（4）天：其下脱一“人”字（吴恂说）。（5）古：谓古法。（6）施：设也。（7）“天地之性人为贵”：见《孝经·圣治章》。性：生也。（8）安处善：言处于善道以为安。（9）“不知命，无以为君子”：见《论语·尧曰篇》。
册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致巨（1），故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发于诸侯（2），舜兴乎深山（3），非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大（4），慎微者著（5）。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼（6）。”故尧兢兢日行其道（7），而舜业业日致其孝（8），善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益（9），而入不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡（影响）之应形声也（10）。故桀纣暴谩（11），谗贼并进，贤知（智）隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天（12），终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡（无）道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。
（1）巨：大也。（2）尧发于诸侯：谓尧自诸侯升为帝。发：起也。（3）舜兴乎深山：舜曾耕于历山。（4）尽小者大：谓能尽众小，则致高大。（5）慎微者著：谓能慎至微，则会著明。（6）“惟此文王，小心翼翼”：见《诗经·大雅·大明篇》。翼翼：恭肃貌。（7）兢兢：小心谨慎貌。（8）业业：恐惧貌。（9）长（zhǎng）日加益：言日时有增加。（10）影响之应形声：如影随形，如响随声。
（11）谩：与“慢”同。（12）如日在天：意谓终不败亡。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道（1）；道者万世亡（无）弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行（2），举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡（无）为而治者，其舜乎（3）！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡（无）变道之实，然夏上（尚）忠，殷上（尚）敬，周上（尚）文者，所继之救（4），当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也（5）。”此言百王之用，以此三者矣（6）。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上（尚）同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡（无）救弊之政也，故不言其所损益也。繇（由）是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致（7），用夏之忠者（8）。
（1）乱：淫乱。复：谓反复行之。厌：堵塞之意。（2）眊（mào）：不明。溢：谓过分。衰：谓不及。（3）“无为而治者”等句：语见《论语·卫灵公篇》。（4）继：谓所受先代之偏。救：谓救其弊。（5）“殷因于夏礼”等句：见《论语·为政篇》。礼：指礼仪制度。损益：废除与增加。虽百世可知：即使以后百代，也可预先知道。（6）三者：指忠、敬、文。（7）文致：文弊之报。（8）用夏之忠：此公羊家说。
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄（1），悼王道之不昭（2），故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊（义）之休德（3），明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪（仅）能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗（4），此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡（无）奸邪，民亡（无）盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也！安所缪（谬）戾而陵夷若是？意者有所失于古之道与（欤）？有所诡于天之理与（欤）（5）？试迹之于古，返之于天，党（倘）可得见乎。
（1）靡薄：浮华，轻薄。（2）昭：明也。（3）休：美也。（4）息耗：盈虚。（5）诡：违也。
夫天亦有所分子（1），予之齿者去其角（2），傅（附）其翼者两其足（3），是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力（4），不动于末（5），是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也（6）。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉（7）！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜（蓄）其积委（8），务此而亡（无）已，以迫蹴民（9），民日削月脧（10），浸以大穷。富贵奢侈羡溢（11），贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也（12）。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁（13），之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵（14），温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教（15），民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊（义）而急于利，亡（无）推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具（俱）尔瞻（16）。”尔好谊（义），则民乡（向）仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放（仿）之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇（遑逞）求财利常恐乏匮者（17），庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至（18）。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁（19），亡（无）可为者矣。
（1）分子：意谓分别对待。（2）予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。（3）傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足（不是四足），而予兽则为四足（无翼）。（4）不食于力：意谓不从事工农。（5）动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指工商。（6）嚣嚣（àoáo）：众怨愁声。（7）如：犹当。（8）积委：积聚。（9）蹴（cù）：踢；践踏。（10）日削月脧（juān）：谓时时受到搜刮。脧：减少。（11）羡：饶也。（12）蕃：多也。（13）公义子：即公仪休，春秋时鲁相。（14）茹：食菜曰“茹”。（15）下：谓在下者。（16）“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。（17）皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。（18）“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。（19）舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行（公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜）。
《春秋》大一统者（1），天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指（旨）意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者（2），皆绝其道，勿使并进。邪辟（僻）之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（1）大一统：颜师古云：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》：‘隐公元年，春王正月，何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”（2）六艺：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
对既毕，天于以仲舒为江都相（1），事易王（2）。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊（义）匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰（3）：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴（4），遂灭之。孔子称殷有三仁（5），寡人亦以为越有三仁（6）。桓公决疑于管仲（7），寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对（8）。闻昔者鲁君问柳下惠（9）：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳（10），且犹羞之，况设诈以伐吴乎？繇（由）此言之，越本无一仁（11）。夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯（霸）（12），为其先诈力而后仁义也。苟为诈而已，故不足称于大君于之门也。五伯（霸）比于他诸侯为贤，其比三王犹武夫（碔砆）之与美玉也（13）。”王曰：“善。”
（1）江都：汉诸侯王国。（2）易王：江都易王刘非，景帝之子，见《景十三王传》。（3）王：指江都王。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》以为胶西王。（4）泄庸、种、蠡：泄庸（即舌庸，一作后庸）、文种、范蠡，皆越王勾践之臣。（5）“殷有三仁”：见《论语·微子篇》。谓商纣时有箕子、微子、王子比十三个贤臣。（6）越有三仁：即指越王勾践时之泄庸、文种、范蠡。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》云：“今以越王之贤与蠡、种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁。”这是以勾践、范蠡、文种为越之三仁。（7）桓公：齐桓公。（8）大对：谓对大问。（9）柳下惠：春秋时鲁大夫展禽，柳下为其封邑，惠为其谥。（10）徒：但也。（11）越本无一仁：杨树达以为，此句语意未了，当据《春秋繁露》补“而安得三仁”五字。（12）五霸：春秋五霸，各说不一。一般是指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。（13）碔砆：似玉之石。碔砆之与美玉：谓石与玉之别。
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是（1）；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫（2）。先是辽东高庙、长陵高园殿灾（3），仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒（4），私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视（示）诸儒、仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
（1）求雨止雨之法，详见《春秋繁露》。（2）中大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。（3）辽东高庙：辽东郡的高帝庙。长陵高园：长陵（在今西安市北）的高帝陵园。辽东高庙、长陵园殿灾：发生于建元六年（前135）。
（4）主父偃：本书有其传。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒（1），而弘希世用事（2），位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之，胶西王亦上兄也（3），尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治（4）。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
（1）公孙弘：本书有其传。（2）希世：谓阿徇世俗。（3）胶西王：胶西于王刘端，景帝之子，见本书《景十三王传》。（4）所居而治：本书《循吏传序》云：“江都相董仲舒居官可纪。”
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就某家而问之（1），其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣（2）。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家（3）。家徙茂陵（4），子及孙皆以学至大官。
（1）张汤就其家而问之：张汤曾承制以郊事问董仲舒，参考《春秋繁露·郊事对篇》。（2）魏其、武安侯：魏其侯窦婴、武安侯田蚡，本书有其传。（3）以寿终于家：董仲舒大约死于元鼎初年，葬于长安。相传汉武帝幸芙蓉国（即秦之宜春苑），每至董墓下马，时人谓之下马陵，日久误传为蝦蟆陵。（4）茂陵：汉武帝墓，又县名，在今陕西兴平县茂陵镇东北四里。
仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教（1），凡百二十二篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属（2），复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇（3）。
（1）上疏：呈上皇帝的奏疏。条教：指为江都、胶西相对治民的教令，（2）《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著书或篇名。（3）掇（duō）：拾取。
赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材（1），虽伊吕亡（无）以加（2），管晏之属（3），伯（霸）者之佐（4），殆不及也。”至于向子歆以为“伊吕乃圣人之耦（偶）（5），王者不得则不兴。故颜渊死（6），孔子曰‘噫！天丧余。’（7）唯此一人为能当之（8），自宰我、子贡、子游、子夏不与焉（9）。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首，然考其师友渊源所渐（10），犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也（11），以歆之言为然。
（1）刘向：《楚元王传》附其传。王佐：王者之辅佐。（2）伊、吕：伊尹、吕望。（3）管、晏：管仲、晏婴。（4）霸者：指齐桓公、晋文公之辈。（5）歆：刘歆，《楚元王传》附其传。偶：对；成对。（6）颜渊：孔子得意的弟子。（7）“天丧予”：见《论语，先进篇》。（8）当之：意谓配称王佐之材。（9）宰我四人：皆孔子的大弟子。（10）渐：由来。（11）笃论：确当之论。
&董仲舒，广川人也。（1）。少治《春秋》（2），孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业（3），或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
（1）广川：县名。在今河北枣强县东。（2）少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”（3）传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之次序。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉（1）。
（1）董仲舒以贤良对策：此事可能是在元光元年（前134）。
制曰：朕获承至尊休德（1），传之亡（无）穷，而施之罔极（2），任大而守重，是以夙夜不皇（逞）康宁（3），永惟万事之统（4），犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士（5），欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首（6），朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
（1）休：美也。（2）罔：无边。极：尽也。（3）不遑：无暇。（4）永惟：久思。统：纪也。（5）公选：谓以公正之道选士。修洁：修身洁行。（6）子：男子之美号。褎然：出众之貌。举首：谓领袖。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》（1），于周莫盛于《勺》（2）。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行（3），王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂（途）之士（4），欲则先王之法以戴翼其世者甚众（5），然犹不能反（6），日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与（欤）？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与（欤）？乌乎！凡所为屑屑（7），夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与（欤）？三代受命，其符安在（8）？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙（9），习闻其号，未烛厥理（10）。伊欲风流而令行（11），刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木（12），三光全（13），寒暑平，受天之祜（14），享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外（15），延及群生？
（1）虞氏：虞舜。《韶》：传说是舜乐。（2）《勺》：《南诗·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。（3）陵夷：渐渐衰替。（4）当途：当权。（5）翼：助也。（6）反：还也。言还于正道。（7）屑屑：劳碌不安貌。（8）符：验证。（9）仁：宽裕。鄙：狭陋。
（10）禾烛厥理：未明其理。（11）伊：惟也。（12）泽：恩泽。臻：至也。 （13）三光全：意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。（14）祜：福也。（15）方外：殊域。
于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊（义）之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并（1），取之于术，慎其所出（2）。乃其不正不直，不忠不极（3），枉于执事（4），书之不泄，兴于朕躬（5），毋悼后害（6）。子大夫其尽心，靡有所隐（7），朕将亲览焉。
（1）猥：犹烦琐。并：犹含混。（2）此意谓非正道勿以上陈。（3）报：中也。（4）枉：偏也。执事：指公卿执政者。（5）兴：发也。指发书。（6）毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。（7）靡：无也。
仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际（1），甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省（2），又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡（无）道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知（智）益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还（旋）至而有效者也（3）。《诗》曰“夙夜匪解（懈）（4）”，《书》云：“茂哉茂哉（5）！”皆强勉之谓也。
（1）相与之际：相关联之处。（2）省：察也。（3）旋：速也。（4）“夙夜匪懈”：见《诗经·大雅·烝民》。谓朝夕不懈。（5）“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。
道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著（1）。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧（藏）于骨髓（2）。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇（由）者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇（由）也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作（3），上天祐之，为生贤佐（4），后世称诵，至今不绝。此夙夜不解（懈）行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘入”也（5）。故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。
（1）著：明也。（2）藏：深入之意。（3）作：指作《烝民》之诗。（4）贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。（5）“人能弘道，非道弘人”：见《论语·卫灵公》。此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。
臣闻天之所大奉使之王者（1），必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”（2），此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉（3）”，孔子曰“德不孤，必有邻（4）”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚（逸）衰微，不能统理群生，诸侯背畔（叛），残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜（蓄）于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣（5）。此灾异所缘而起也。
（1）大奉使之王：意谓奉以天下而使之为王。（2）《书》曰等句：引文见《尚书·泰誓篇》。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。（3）“复哉复哉”：见《尚书·泰誓篇》。复：报也。（4）“德不孤，必有邻”：见《论语·里仁篇》。此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。（5）缪戾：错乱，违背。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之（1），不能粹美（2），有治乱之所生（3），故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（4）故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧（5）。唯甄者之所为（6）；犹金之在镕（7），唯冶者之所铸（8）。“绥之斯来，动之斯和（9）”，此之谓也。
（1）陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。（2）粹：纯也。（3）有：为“由”字同声之误（吴恂说）。（4）“君子之德风”等句：见《论语·颜渊篇》。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。（5）钧：造陶之器。（6）甄者：造陶之人。（7）镕：铸器的模型。（8）冶者：冶铸之人。（9）“绥之斯来，动之斯和”：见《论语·子张篇》。绥：安抚。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正（1）。正次王，王次春（2）。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏（3），而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名（4），此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世（5），犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：“不教而诛谓之虐（6）。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
（1）正：谓正月。（2）正次王，王次春：《春秋》隐公元年“春王正月”，乃春、王、正月之顺序。（3）大：盛也。其下亦同。（4）终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰“春王正月”。（5）刑者：《礼乐志》作“刑罚”。（6）“不教而诛谓之虐”：见《论语·尧曰篇》。
臣谨案《春秋》谓一元之意（1），一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也（2）。谓一为元者，视（示）大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡（无）有邪气奸其间者（3）。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰（熟）而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
（1）谓一元：指《春秋》谓“一”为“元”，隐公即位，《春秋》书“元年”。（2）大：当为“本”（王念孙说）。（3）奸：犯也。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（1）自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势（2），又有能致之资（3），行高而恩厚，知（智）明而意美，爱民而好士，可谓谊（义）主矣（4）。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序以化于邑（5），渐民以仁（6），摩民以谊（义）（7），节民以礼（8），故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
（1）“凤鸟不至”等句：见《论语·子罕篇》。此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞（凤鸟至，河出图，皆王者之瑞）相应。（2）操：执持。（3）资：材质。（4）义主：有道之君。（5）庠序：古代学校名。（6）渐：谓感染之。（7）摩：谓勉励之。（8）节：节制。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之（1），行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡（无）道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊（义）而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛（专）为自恣苟简之治（2），故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱（3），大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽（4），抵冒殊扞（5），孰（熟）烂如此之甚者也。”孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（6）今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡（无）益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣（7），不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”（8）为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
（1）循之：谓顺而行之。（2）恣：放纵。苟简：苟且简略。（3）济：益也。（4）嚚（yín）顽：奸诈，恶劣。（5）抵冒殊扞：谓触犯拒绝。抵：抵触。冒：冒犯。殊：绝也。扞：拒也。（6）孔子曰等句：引语见《论语·公冶长篇》。此意谓内质败坏，不可修治。圬（wū）：以泥饰墙。（7）七十余岁：指自汉初至董仲舒对策之时。（8）《诗》云等句：引诗见《诗经·大雅·假乐篇》。
天子览其对而异焉，乃复册之曰（1）：（1）册：书面询问。
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎（廊）之上（1），垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食（2），而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与（欤）（3）？何逸劳之殊也？
（1）岩廊：殿堂边的侧屋。（2）昃（zè）：日西斜。（3）同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观（1），乘大路（辂）（2），朱干玉戚（3），八佾陈于庭（4），而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉（5）？或曰良玉不瑑（6），又曰非文无以辅德，二端异焉。
（1）两观：谓阙。（2）辂：车也。（3）朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。（4）八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。（5）异指：言指趣不同。（6）瑑（zhuàn）：雕刻。
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶（1）。成康不式（2），四十余年天下不犯，囹圄空虚（3）。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉（4）！
（1）执：用也。五刑：墨（刻字于面，涂上墨）、劓（削鼻）、剕（砍足）、宫（破坏生殖功能）、大辟（斩首）。（2）不式：谓不用刑。（3）囹圄（língyǔ）：牢狱。（4）耗：虚耗。谓人口减少。
乌（呜）呼！朕夙寤晨兴（1），惟前帝王之宪（2），永思所以奉至尊（3），章洪业（4），皆在力本任贤（5）。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟（悌），崇有德，使者冠盖相望（6），问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也（7）。今阴阳错缪，氛气充塞（8），群生寡遂（9），黎民未济，廉耻贸乱（10），贤不肖浑殽（混淆），未得其真，故详延特起之士（11），意庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而得不骋与（欤）（12）？将所繇（由）异术，所闻殊方与（欤）（13）？各悉对（14），著于篇，毋讳有司（15）。明其指略，切磋究之，以称朕意。
（1）夙寤晨兴：谓早晨觉起。（2）宪：法也。（3）永：深也。（4）章：明也。（5）力本：谓勤力农业。（6）冠盖相望：谓官宦之人在道上前后不绝。（7）云：犹有。（8）氛气：恶气。塞：满也。（9）寡遂：少成就。（10）廉：谓廉士。
耻：谓可耻之人。（杨树达说）贸：易也。贸乱：变乱。（11）详：尽也。（12）牵于文系而不得骋：意谓拘忌于文法，受羁绊不得驰骋。（13）方：谓道。（14）悉对：谓尽意而对。（15）毋讳有司：意谓不当忌畏有司而不极言。
仲舒对曰：臣闻尧受命，以天下为优，而未以位为乐也，故诛逐乱臣（1），务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨（契）、咎繇（2）。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊（义），各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”（3），此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟（避），乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”（4），此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知（智），残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海（5）。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷（6）。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见（现）素王之文焉（7）。繇（由）此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”（8），此之谓也。
（1）乱臣：指共工、欢兜、三苗、鲧等四凶。（2）舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆尧臣。卨（xuē），即契。咎繇（gāoyáo）：即皋陶。（3）孔子曰等句：引语见《论语·子路篇》。此谓假若有王者兴起，也必需三十年才能使仁政大行。（4）孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。（5）入于河海：至于河滨海上，言不愿为官。指商末鼓方叔等，见《礼乐志》。（6）闳夭、大颠、散宜生：皆文王之贤臣。（7）素王：有王者之德，无王者之位，是为素王。文：迹也。（8）孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。《武》：武王之乐。以其用兵代纣，故有惭德，未尽善也。
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命（1），所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”（2）俭非圣人之中制也（3）。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡（无）异于达巷党人不学而自知也（4）。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。
（1）《春秋》受命：今文学家谓孔子作《春秋》是受天之命。（2）孔子曰等句：引语见《论语·述而篇》。逊：顺也。固：陋也。（3）中制：合理适中之制。（4）达巷党人：指项囊早慧，七岁为孔子师。但他的学识远不如孔子，可见人不学不成才。
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位（1），爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊（义）而耻犯其上。武王行大谊（义），平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊（义）之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法（2），行韩非之说（3），憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实（4），为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣（趋）利无耻；又好用憯（惨）酷之吏（5），赋敛亡（无）度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”（6），此之谓也。
（1）材诸位：量材而授之位。（2）申、商：申不害、商鞅，皆法家。（3）韩非：先秦法家集大成者。（4）诛：责也。（5）憯：同“惨”。（6）孔子曰等句：引语见《论语·为政篇》。此谓以政法教导之，以刑罚整齐之，则人苟免罪过而已，却无廉耻。
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知（智），尽天下之美，至德昭然，施于方外（1）。夜郎、康居（2），殊方万里，说（悦）德归谊（义），此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊（遵）其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”（3）愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之（4），则三王何异哉！。
（1）施于方外：言德被殊域。（2）夜郎：汉时西南夷，在今贵州省西部。康居：汉时西域国家之一，在今苏联境内咸海与巴尔喀什湖之间。（3）曾子曰等句：引文见《大戴礼·曾子疾病篇》。清阮元辑有《曾子》四卷。光大：即广大。（4）致行：推行。
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉（励）也（1）。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也（2），教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡（无）应书者（3），是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅（率）（4），所使承流而宣化也；故师帅（率）不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡（无）教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市（5），贫穷孤弱，冤（怨）苦失职（6），甚不称陛下之意。是以阴阳错缨，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。
（1）励：劝勉。（2）关：由也。（3）对无应书者：言条对者皆不应经义。（4）师率：即师表。（5）与奸为市：谓守令与为奸的小吏交易求利。（6）失职：即失业。
夫长吏多出于郎中、中郎（1），吏二千石子弟（2），选郎吏又以富訾（资）（3），未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差（4），非（所）谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐（5）。是以有司竭力尽知（智），务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽（混淆），未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也（6）。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
（1）长吏：指郡守、县令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。（2）吏二千石子弟：言汉时二千石官可以保任其子弟为郎吏，进而当上长吏。（3）选郎吏又以富资：汉制，限资十算（十万钱）乃得为官。（4）差：次也。（5）害：犹妨。（6）官使：任职使用。于是天子复册之。
制曰：盖闻“善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。（1）故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道（2），虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化（3），习于先圣之道业（4），然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与（欤）？听若眩与（欤）（5）？夫三王之教所祖不同（6），而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之（7），熟之复之（8）。《诗》不云乎？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介（匄）尔景福。”（9）朕将亲览焉，子大夫其茂明之（10）。
（1）“善言天者必有徵于人”等句：见《荀子·性恶篇》。（2）浸：渐也。（3）所以：宋祁云，“古本无‘以，字，语径易了。”是。（4）道业：宋祁云，“浙本‘道’作‘遗’，文典可从，作‘道’传写误耳。”是。（5）眩：惑也。（6）祖：始也。（7）悉：尽也。究：竟也。（8）熟：精详。复：至再至三。（9）“嗟尔君子”等句：引诗见《诗经·小雅·小明篇》。君子：指掌权的贵族。介：借为“匄”，予也。景：大也。（10）茂：勉也。
仲舒复对曰：臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”（1）今陛下幸加惠，留听于承学之臣（2），复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
（1）“有始有卒者”等句：见《论语·子张篇》。卒：终也。（2）承学：言继承师说，自谦之辞。
册曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函（含）而无所殊（1），建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡（无）私（2），布德施仁以厚之，设谊（义）立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇（由）此言之，天人之徵（3），古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也（4）。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡（无）一人之狱矣。今世废而不修，亡（无）以化民，民以故弃行谊（义）而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也（5），故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承大意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊（义），会聚相遇，则有耆老长幼之施（6）；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵（7）。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊（义）；知仁谊（义），然后重礼节：重礼节，然后安处善（8）；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡（无）以为君子（9）”，此之谓也。
（1）殊：异也。（2）溥：遍也，（3）天人之徵：统上文所说春生与仁爱夏长与德养、霜杀与刑罚关系而言。（4）天：其下脱一“人”字（吴恂说）。（5）古：谓古法。（6）施：设也。（7）“天地之性人为贵”：见《孝经·圣治章》。性：生也。（8）安处善：言处于善道以为安。（9）“不知命，无以为君子”：见《论语·尧曰篇》。
册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致巨（1），故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发于诸侯（2），舜兴乎深山（3），非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大（4），慎微者著（5）。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼（6）。”故尧兢兢日行其道（7），而舜业业日致其孝（8），善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益（9），而入不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡（影响）之应形声也（10）。故桀纣暴谩（11），谗贼并进，贤知（智）隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天（12），终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡（无）道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。
（1）巨：大也。（2）尧发于诸侯：谓尧自诸侯升为帝。发：起也。（3）舜兴乎深山：舜曾耕于历山。（4）尽小者大：谓能尽众小，则致高大。（5）慎微者著：谓能慎至微，则会著明。（6）“惟此文王，小心翼翼”：见《诗经·大雅·大明篇》。翼翼：恭肃貌。（7）兢兢：小心谨慎貌。（8）业业：恐惧貌。（9）长（zhǎng）日加益：言日时有增加。（10）影响之应形声：如影随形，如响随声。
（11）谩：与“慢”同。（12）如日在天：意谓终不败亡。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道（1）；道者万世亡（无）弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行（2），举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡（无）为而治者，其舜乎（3）！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡（无）变道之实，然夏上（尚）忠，殷上（尚）敬，周上（尚）文者，所继之救（4），当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也（5）。”此言百王之用，以此三者矣（6）。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上（尚）同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡（无）救弊之政也，故不言其所损益也。繇（由）是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致（7），用夏之忠者（8）。
（1）乱：淫乱。复：谓反复行之。厌：堵塞之意。（2）眊（mào）：不明。溢：谓过分。衰：谓不及。（3）“无为而治者”等句：语见《论语·卫灵公篇》。（4）继：谓所受先代之偏。救：谓救其弊。（5）“殷因于夏礼”等句：见《论语·为政篇》。礼：指礼仪制度。损益：废除与增加。虽百世可知：即使以后百代，也可预先知道。（6）三者：指忠、敬、文。（7）文致：文弊之报。（8）用夏之忠：此公羊家说。
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄（1），悼王道之不昭（2），故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊（义）之休德（3），明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪（仅）能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗（4），此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡（无）奸邪，民亡（无）盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也！安所缪（谬）戾而陵夷若是？意者有所失于古之道与（欤）？有所诡于天之理与（欤）（5）？试迹之于古，返之于天，党（倘）可得见乎。
（1）靡薄：浮华，轻薄。（2）昭：明也。（3）休：美也。（4）息耗：盈虚。（5）诡：违也。
夫天亦有所分子（1），予之齿者去其角（2），傅（附）其翼者两其足（3），是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力（4），不动于末（5），是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也（6）。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉（7）！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜（蓄）其积委（8），务此而亡（无）已，以迫蹴民（9），民日削月脧（10），浸以大穷。富贵奢侈羡溢（11），贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也（12）。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁（13），之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵（14），温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教（15），民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊（义）而急于利，亡（无）推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具（俱）尔瞻（16）。”尔好谊（义），则民乡（向）仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放（仿）之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇（遑逞）求财利常恐乏匮者（17），庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至（18）。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁（19），亡（无）可为者矣。
（1）分子：意谓分别对待。（2）予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。（3）傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足（不是四足），而予兽则为四足（无翼）。（4）不食于力：意谓不从事工农。（5）动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指工商。（6）嚣嚣（àoáo）：众怨愁声。（7）如：犹当。（8）积委：积聚。（9）蹴（cù）：踢；践踏。（10）日削月脧（juān）：谓时时受到搜刮。脧：减少。（11）羡：饶也。（12）蕃：多也。（13）公义子：即公仪休，春秋时鲁相。（14）茹：食菜曰“茹”。（15）下：谓在下者。（16）“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。（17）皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。（18）“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。（19）舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行（公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜）。
《春秋》大一统者（1），天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指（旨）意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者（2），皆绝其道，勿使并进。邪辟（僻）之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（1）大一统：颜师古云：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》：‘隐公元年，春王正月，何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”（2）六艺：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
对既毕，天于以仲舒为江都相（1），事易王（2）。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊（义）匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰（3）：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴（4），遂灭之。孔子称殷有三仁（5），寡人亦以为越有三仁（6）。桓公决疑于管仲（7），寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对（8）。闻昔者鲁君问柳下惠（9）：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳（10），且犹羞之，况设诈以伐吴乎？繇（由）此言之，越本无一仁（11）。夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯（霸）（12），为其先诈力而后仁义也。苟为诈而已，故不足称于大君于之门也。五伯（霸）比于他诸侯为贤，其比三王犹武夫（碔砆）之与美玉也（13）。”王曰：“善。”
（1）江都：汉诸侯王国。（2）易王：江都易王刘非，景帝之子，见《景十三王传》。（3）王：指江都王。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》以为胶西王。（4）泄庸、种、蠡：泄庸（即舌庸，一作后庸）、文种、范蠡，皆越王勾践之臣。（5）“殷有三仁”：见《论语·微子篇》。谓商纣时有箕子、微子、王子比十三个贤臣。（6）越有三仁：即指越王勾践时之泄庸、文种、范蠡。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》云：“今以越王之贤与蠡、种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁。”这是以勾践、范蠡、文种为越之三仁。（7）桓公：齐桓公。（8）大对：谓对大问。（9）柳下惠：春秋时鲁大夫展禽，柳下为其封邑，惠为其谥。（10）徒：但也。（11）越本无一仁：杨树达以为，此句语意未了，当据《春秋繁露》补“而安得三仁”五字。（12）五霸：春秋五霸，各说不一。一般是指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。（13）碔砆：似玉之石。碔砆之与美玉：谓石与玉之别。
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是（1）；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫（2）。先是辽东高庙、长陵高园殿灾（3），仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒（4），私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视（示）诸儒、仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
（1）求雨止雨之法，详见《春秋繁露》。（2）中大夫：官名。掌议论，属郎中令（光禄勋）。（3）辽东高庙：辽东郡的高帝庙。长陵高园：长陵（在今西安市北）的高帝陵园。辽东高庙、长陵园殿灾：发生于建元六年（前135）。
（4）主父偃：本书有其传。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒（1），而弘希世用事（2），位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之，胶西王亦上兄也（3），尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治（4）。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
（1）公孙弘：本书有其传。（2）希世：谓阿徇世俗。（3）胶西王：胶西于王刘端，景帝之子，见本书《景十三王传》。（4）所居而治：本书《循吏传序》云：“江都相董仲舒居官可纪。”
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就某家而问之（1），其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣（2）。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家（3）。家徙茂陵（4），子及孙皆以学至大官。
（1）张汤就其家而问之：张汤曾承制以郊事问董仲舒，参考《春秋繁露·郊事对篇》。（2）魏其、武安侯：魏其侯窦婴、武安侯田蚡，本书有其传。（3）以寿终于家：董仲舒大约死于元鼎初年，葬于长安。相传汉武帝幸芙蓉国（即秦之宜春苑），每至董墓下马，时人谓之下马陵，日久误传为蝦蟆陵。（4）茂陵：汉武帝墓，又县名，在今陕西兴平县茂陵镇东北四里。
仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教（1），凡百二十二篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属（2），复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇（3）。
（1）上疏：呈上皇帝的奏疏。条教：指为江都、胶西相对治民的教令，（2）《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著书或篇名。（3）掇（duō）：拾取。
赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材（1），虽伊吕亡（无）以加（2），管晏之属（3），伯（霸）者之佐（4），殆不及也。”至于向子歆以为“伊吕乃圣人之耦（偶）（5），王者不得则不兴。故颜渊死（6），孔子曰‘噫！天丧余。’（7）唯此一人为能当之（8），自宰我、子贡、子游、子夏不与焉（9）。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首，然考其师友渊源所渐（10），犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也（11），以歆之言为然。
（1）刘向：《楚元王传》附其传。王佐：王者之辅佐。（2）伊、吕：伊尹、吕望。（3）管、晏：管仲、晏婴。（4）霸者：指齐桓公、晋文公之辈。（5）歆：刘歆，《楚元王传》附其传。偶：对；成对。（6）颜渊：孔子得意的弟子。（7）“天丧予”：见《论语，先进篇》。（8）当之：意谓配称王佐之材。（9）宰我四人：皆孔子的大弟子。（10）渐：由来。（11）笃论：确当之论。
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