郭海文

　　（710062，陕西西安市，陕西师范大学历史文化学院）

　　武则天诗文，多至百余卷，为古今妇人之冠。（谢无量《中国妇女文学史》。上海：中华书局，1933，第22页）在武则天的现存诗歌中，"颂"诗的比重较大，共39首。其中《曳鼎歌》（1首）、《唐享昊天乐》（12首）、《唐明堂乐章》（11首）、《唐大飨拜洛乐章》（14首）、《唐武氏享先庙乐章》（1首）。这些诗歌都是武则天在洛阳当皇帝时写的。兹择其要者，略加分析。

　　一、《明堂乐章》：政治家的宣言

　　《毛诗序》曰："颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"据有些学者研究，"颂"跟先民的祭祀有较大的关系。（叶舒宪《诗经的文化阐释》。武汉：湖北人民出版社，1994，第451页）《诗经》里与《风》、《雅》并列的《颂》，就是指在庙里举行盛大的祭祀仪式仪式时念的祭文，内容分为赞美神灵，祖先的功德，这种祭文通常是配合雅乐念的四言诗，以显其古朴、典雅、庄重，而且念祭文的人通常是男人。这种形式，到了两汉魏晋南北朝时期，有些衰落了，到了武后朝，这种"颂"体又被采用。这种堆砌词藻、呆板富丽的颂体诗形式上的意义自然是大于思想内容价值的。

　　武则天的"颂诗"以明堂诗为多。明堂是古代帝王朝见诸侯、宣明政教并兼行祭祀的地方。自汉以后有关明堂形制纷争不休。唐太宗曾令儒官商定明堂制度，却议而不决。高宗朝议立明堂，没有着落。武则天临朝，乃与北门学士议其制（[后晋]刘昫《旧唐书》。北京：中华书局，1975，第862页），垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。号万象神宫。王世仁《明堂形制初探》指出：武则天明堂高194尺（合今54.32米），每边各宽300尺（合今84米），是中国历史上规模最宏大的明堂。王先生还指出：她（武则天）是把它作为一种更高的政权象征，一种崭新的精神形象，一种对传统礼制的挑战形式而设计的。……原来明堂祀五帝，颁月令、祭祖先、祈丰收的功能已经被逐渐完备的各种礼制祭祀的坛庙所代替，……它实际上只是君权神授的一个象征。它那十字轴线对称，层次井然有序，浑然一体的形象，表现出某种不可动摇的、统帅一切的力量和权威。（杨志刚《中国礼仪制度研究》。上海：华东师范大学出版社，2001，第294页）在明堂建成后，武则天撰《唐明堂乐章》共12首。它们分别为：《外办将出》，《皇帝行》、《皇嗣出入升降》、《迎送王公》、《登歌》、《配飨》、《宫音》、《角音》、《徵音》、《商音》、《羽音》。

　　《旧唐书》卷三〇《音乐志》云12首，实际数仅十一首。词藻华丽，内容多宫廷一套。即歌颂祖先、祈求福祉。如《皇嗣出入升降》曰："至人光俗，大孝神通。谦以表性，恭惟立身。洪规载启，茂典方陈。誉隆三善，祥开万春。"再如《迎送王公》："千官肃事，万国朝宗。载延百辟，爰集三宫。君臣德合，鱼水斯同。睿图方永，周历长隆。"其实内容与《诗经》"颂"中"绥我眉寿，介以繁祉。""以介眉寿，永言保之。""惠我无疆，子孙保之。"大同小异。但是，武则天就是用这种儒家的法则，一遍又一遍地在鼓乐声中，强化"女主"的意识。在雍容庄严的鼓乐声中，表现出政治的和谐与安定。

　　总之，武则天要建立起以自己为天子的新王朝，既不沿袭李唐旧制，也不效仿古代的模式，她要独创一个全新的王朝。在这里，一切都是按照她的意愿重新设置，一切都合于她的性格，她要扫荡李唐旧迹，重新打上崭新的武氏的烙印，她要向天下显示：这是她武则天的新王朝，一个女人坐天下的史无前例的国度。（王志刚《武则天破天规的九九加一法则》。北京：企业管理出版社，2001，第194页）

　　二、《大飨拜洛乐章》：帝王受命之象

　　《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》载："则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：'圣母临人，永昌帝业'。于是号其石为'宝图'，赐百官宴乐，赐物有差。授同泰为游击将军。……至其年十二月，则天亲拜洛受图，为坛于洛水之北，中桥之左。皇太子皆从。内外文武在僚、蛮夷酋长，各依方位而立。珍禽奇兽，并列于坛前。文物卤簿，自有唐已来，未有如此之盛者也。"（《旧唐书》第925页）为了举行这一活动，武则天特意撰写了《大享拜洛乐章》。

　　史载："则天皇后永昌元年《大享拜洛乐》，设礼用《昭和》，次《致和》，次《咸和》，乘舆初行用《九和》，次拜洛、受图用《显和》，登歌用《昭和》，迎俎用《敬和》，酌献用《钦和》，送文舞出、迎武舞入用《齐和》，武舞用《德和》，撤俎用《禋和》，辞神用《通和》，送神用《归和》。又《归和》"。

　　[昭和]："九玄眷命，三圣隆基。奉成先旨，明台毕功。宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风。"

　　[九和]祗荷坤德，钦若乾灵。惭惕罔寘，兴居匪宁。恭崇礼则，肃奉仪形。惟凭展敬，敢荐非馨。

　　[昭和]舒阴致养，合大资生。德以恆固，功由永贞。升歌荐序，垂币翘诚。虹开玉照，凤引金声。

　　[通和]："皇皇灵眷，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翘襟。"

　　拜洛受图的活动，是一次很好的民意测验。武则天的目的达到了，既然她已经稳步走向皇帝宝座，那么正式戴上皇冠，改朝换代的时刻，就要来临了。《大享拜洛乐章》作曲撰词，十分动人，字里行间，充满对洛河之神的敬仰和膜拜，从乐曲之名均有"和"字考察，说明则天对天时人和、政局安定、帝业昌盛、式播淳风，天下太平的向往。（吴以宁、顾吉辰《中国后妃制度研究》。上海：华东理工大学出版社，1995，第214页）

　　三、《曳鼎歌》：开阔的诗境与宏大的气象

　　"颂"的表现手法往往是这种"铺陈其事"，使诗歌显得整齐匀称，有气势。而这种形式正好与武则天追求宏丽的气魄，相合拍。武后前期爱好颂美的文体，主要是为了粉饰政治，宣传武周革命的顺天应时，以及女主权威的至高无上。因此她不惜人力物力，采用各种形式来夸耀自己无可比拟的伟大功德。……这种堆砌词藻，呆板富丽的颂体诗自然是没有什么价值的。但武则天追求宏丽的气魄，对于盛唐以壮丽雄伟为上的审美观念的形成，应有潜移默化的作用。那个时代的种种伟观壮举，虽然奢华，却也显示了盛大的帝国气象，大大拓宽了文人们的胸襟和视野。在这方面，《曳鼎歌》是具有一定代表性的。

　　《唐会要》卷十一载："天册万岁二年三月二日，重造明堂成，号通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。其年四月三日，铸铜为九州鼎成，置于明堂之庭，各依方位列焉。蔡州鼎名永昌，高一丈八尺，受一千二百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东源，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都。八州鼎各高一丈四尺，受一千二百石。用铜五十六万七百一十二斤。鼎上各写本州山川物产之象。仍令著作贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，尚方署令曹元廓图画之。仍令宰相诸王率南北宿卫兵十余万人并仗内大牛白象曳之，自元武门外曳入。天后自制曳鼎歌调，令曳者唱和焉。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不能成。九鼎初成，制令以黄金千两涂之。纳言姚璹谏曰：'夫鼎者神器，贵在质朴自然，无假别为浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕，错杂其间。岂待金色，方为炫耀。'从之。开元二年八月十八日，太子宾客薛谦光献《东都九鼎铭》。其《蔡州铭》，武后所制。文曰：'羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，海内雍熙。上元降鉴，方建隆基。'紫微令姚崇等奏曰：'圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。'诏从之。"（[宋]王溥《唐会要》。上海：商务印书馆，1935，第279页）

　　在这种背景下，武则天做《曳鼎歌》，全篇充满了对先王的歌颂与崇拜，也从另一个角度表现出武则天的雄伟的志向与气魄。这些颂诗写得颇有气势。在武则天统治时期，重视诗歌气势之美、崇尚天然壮丽已成为诗歌创作风尚。紧承武周的中宗朝，虽只有五年，但其风益炽，更表现出了武周的余威后绪。由此可见，诗歌中的盛世气象并不是玄宗朝才突然产生的，早在武后朝就渐露端倪了。在她的倡导与影响下，宫廷中产生了许多气势飞动、气魄宏大、表现盛世景象的作品，这些作品是当时宫廷生活、都市景象、人们心态的反映，是武后朝国力、国势的艺术折射。诗歌由初唐走向盛唐的一个重要标志，就是诗境的开阔和气象的宏大，这与武则天时期造成的审美时尚是有关的。

　　总之，"颂"诗在武则天的诗歌里占了较大的比重。这些"颂"诗的意义在于：其一，继承了《诗经》中"颂"的传统。其二，宏大气势对从初唐到盛唐的转变起到了引导性作用。这类诗以歌功颂德为旨归，反映了武则天时期政局安定，国力强大，列国朝拜的社会现实，同时也展示了武则天的内心世界，即她作为帝王的抱负、主张以及忧虑，体现出她作为一代女皇鲜明的王者风范和帝王气概。诗中最突出的是其中所表现出的开创太平基业的信心与决心，这对唐人精神风貌的影响应该说是深远而强烈的。