自 序

蔡子强

修读政治学的人，绝大多会听过《君王论》(The Prince)这本书，它是意大利政治学大师马基雅维里(Niccolò Machiavelli)在1513年所完成的传世巨著。《君王论》是在那些“一百本改变历史的书”选举中，一定会榜上有名的书，它也是被形容为过去五百年来，最多人阅读及引用的政治学巨著。

《君王论》是一本惊世骇俗的书，它以赤裸裸的语言来教导君主，如何玩弄各种王侯将相术，把臣民驾驭在手掌上，它说一个君主应该同时学会做狮子和狐狸——狡黠如狐，凶狠如狮。只要能有助管治，一切手段，纵使是阴谋诡计、背信弃义、巧取豪夺、尔虞我诈等，都是天经地义的，而教授这些权术，也正正是《君王论》的主要内容。

事实上，当时这本离经叛道的书，一度在教会及卫道之士的口诛笔伐下而在欧洲被禁。但在权位的强大吸引力下，不少盖世枭雄仍是对它趋之若鹜。比如：人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑弃置的专用车里，发现到一本写满批注的《君王论》；而盖世枭雄希特勒亦爱把此书放在枕头边；墨索里尼更把马基雅维里视为偶像。

很多人都知道马基雅维里写过《君王论》，但却较少人知道，他也写了一本The Discourses on the First Ten Books of Titus Livy。这是一本探讨如何建立共和政体的书，解释为何共和优于君主制以及宪治的重要性等。《君王论》完成于1516年，而Discourses则完成于1519年，一先一后。

要了解马基雅维里的为人，就不得不把两本书都看了。单看《君王论》，你会觉得他是一个主张为了追求权力可以不择手段，为了达到目的可以不惜一切的人。但再看Discourses，你就会知道，追求权力，只是乱世中的一种手段，是建立一个良好管治的先决条件，马基雅维里一生所追求的，始终是共和、宪政和法治。只有放在这个脉络之中，《君王论》里的一切主张、谋略以及权术，才变得有意义。

尤其是了解到马基雅维里生活于15、16世纪，当时的意大利正处于一个分裂、衰落、黑暗及烽火连天、战祸连年的年代，便会体谅，他急切希望一位英明、伟大、强悍的君主，可以一统天下、结束纷乱、解救黎民于水深火热当中的苦心。明白到这样的背景和心路历程，后世很多学者，对马基雅维里并不是采取一种完全负面的态度。

五百年后的今天，中华大地，大陆、台湾和香港几个不同的社会，都处于民主政治发展的关键阶段。

放下昔日种种威权政治的手段，容纳一个民主社会的孕育和成长，面对“如狼似虎”的传媒、躁动不安的民意、苦缠不休的舆论，当权者碰钉、跌宕、挫折，在所难免。人心难免浮动，有人亦会开始怀疑，中华大地的政治领袖，能否顺利通过民主的洗礼。

我不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，我认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。我只是希望通过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中究竟是如何待人处事的。

我是这样想，只有当我们的政治领袖，渐渐学懂领袖之道，学晓在一个民主社会中种种领导技巧，掌握与人民沟通的窍门，明白人民、民意不是洪水猛兽，不会在政治风波和危机中轻易没顶时，他们将会更好地接受民主。

这也是我过去多年，持之以恒写作《新君王论》这个“领导系列”之目的。

民主，是我自始至终、矢志不渝、坚定不移的信念。

我希望将来有一天，能够为国内同胞，撰写一辑有关民主的系列。就如马基雅维里写过了《君王论》之后，再写Discourses一样。