不对其本土的先人、盟友以及仇人给予密切而持续的关注，要理解盎格鲁-美利坚的形成是不可能的。

——詹姆斯·阿克斯特尔

准确地说，入侵者也知道其他欧洲人会质疑他们的事业的道德性。因此他们（准备了）……大量的宣传品，以排除其同胞的迟疑。这些宣传渐渐成为一种带有习惯思维与含义的意识形态标准。我们今天仍生活在其中。

——弗朗西斯·詹宁斯

记忆说：“我做了”；但虚荣心说：“我不可能那样做”。 最终，记忆让步了。

——弗里德里希·尼采

在这整个国家里，没有一个印第安人不会因为这些教科书而深陷苦闷和沮丧之中，也没有一位印第安人的孩子不是带着羞辱与眼泪回家。

——鲁珀特·科斯托

古老的神话从不会消亡——它们只是深藏于教科书之中。

——托马斯·贝利

从历史上看，美洲印第安人是我国居民中蒙受谎言伤害最多的一群人。这就是为什么迈克尔·多瑞斯说，在了解土著美洲人时，“人们并不是从零开始，而是从零下十度开始。”中学生从零度以下开始，因为他们的教科书用白人的眼光论述土著美洲人，并且毫无歉意。今天的教科书应该有所改进，特别是由于历史学家所称的“印第安史”（尽管印第安人也是多种族的）自20世纪70年代开始兴盛，而编写新教科书所需要的那些资料目前在图书馆都已经上架。

近些年来，教科书在土著人问题上有所进步。1961年，畅销的《美利坚民族的兴起》包含了十幅土著人肖像插图，有的是单独的，有的是与白人一起（白人插图共268幅）。这些插图大多数都集中于原始生活以及蛮族战争这类主题上。25年后，该书以“美利坚民族的胜利”为名再版，这一版本包含了15张美洲印第安人的图片，更重要的是，土著印第安人不再被描绘为单向度的原始人，而成为一群积极为坚守自己的身份与土地而斗争的人，其中包括：梅塔科米特（Metacomet, 即“菲利普王”）、克里斯普斯·阿塔克斯（Crispus Attucks，美国革命中的第一位伤亡者，带有一半黑人血统）、希科雅（Sequoyah，发明了切罗基族字母表），以及二战中的一批纳瓦霍人（Navajo）密码员。2003年，该书又以“霍尔特版美利坚民族”为名再版，这个版本里有43幅美洲印第安人插图。2000年以后出版的其他教科书继续保持这一重视土著美洲人的倾向。《美国人》最为突出，它忠实地写进了本章以下将要讨论的一些事件。《美利坚之旅》这本初中教科书次之。

然而，正如詹姆斯·阿克斯特尔1987年所指出的，美国历史教科书的作者们仍“需要参加一个文化相对主义和种族敏感性的速成班”。《美国人》是这些教科书中卖得最好的，但连它一开始也仅花了两页去介绍本杰明·威斯特的油画《佩恩与印第安人的条约》。这幅画作于1771年，它所描绘的事件过去几乎一个世纪了。威斯特遵循惯例，描绘穿戴整齐（甚至戴了帽子、领带，穿着大衣）的欧洲人与几乎赤身裸体的美洲人交换货物。当然，实际上，世界上没有哪两群出现在同一时间、同一地点的人，会穿着如此不同。艺术家无意于写实，他想要展示“原始”（美洲印第安人）与“文明”（欧洲人）的对比。

阿克斯特尔还批评教科书仍然使用诸如“杂种”、“血案”、作战时“嗷嗷叫”之类的字眼。实际上，把一些较温和的词语，比如“边疆精神”、“定居者”等留作形容白人，也同样是有偏见的。如果我们丢掉我们的美国气，听一下博茨瓦纳的这句经常听到的话（取自《美利坚之旅》）就非常奇怪了：“1637年，在康涅狄格，‘定居者’与皮科特族（Pequot）发生了战争。”实际上，皮科特人在康涅狄格的村庄里可能生活了几千年之久，他们才是“定居者”，而英国人是新来者，在那里至多才生活三年；英国商人也只是在1634年才开始在温莎镇安营扎寨。用“白人”来代替“定居者”，表达起来较为准确，但也更“令人不安”；而用“入侵者”来表达则更为准确，同时也更为令人不安。