承认我们的文化多么老土——即：美国和欧洲也曾受到土著美洲人以及欧洲思想的影响——就要求对我们的教科书进行重大改写。如果我们承认美洲印第安人是我们政治结构的重要的思想先驱，我们就得承认文化融合是一条双行道，我们也将不得不重新评价那个为整个征服活动辩解的所谓印第安人文化原始论。1970年，印第安史学家出版社出版了一部针对我们的史学的批评著作《教科书与美洲印第安人》。该出版社决定是否出版某本书籍的标准是：“教科书是否描述了美洲印第安人的信仰、哲学，及其思想所受到的影响？”不幸的是，回答一定仍是否定的。

让我们考察一下教科书是如何将各种土著宗教混为一谈的。《美国之路》用这样一段话来描述土著美洲人宗教：“这些（东南部的）土著美洲人相信大自然充满了精灵。每一种生命形式，比如植物和动物，都有一个精灵。地球和空气也是有精灵的。人从来就不是孤独的。他们与自然的精灵分享自己的生活。”《美国之路》想表达对土著美洲人信仰的尊重，却没达到效果。如果只是泛泛地这样谈论信仰，信仰就似乎是虚幻的，而非一种高级文明的精致神学。让我们以一种同样简洁的方式去总结今天多数基督徒的信仰：“这些美洲人相信，有一位伟大的男性的神统治着世界。美洲人有时把他一分为三，分别叫做圣父、圣子和圣灵。他们吃饼干，喝葡萄酒或葡萄汁，相信他们是在吃圣子的骨肉、喝圣子的血液。如果他们笃信于此，他们将在死后获得永生。”

教科书从来不这样描写基督教。那是亵渎。信众们会立刻反驳说，这样一种描述没能表达圣餐的象征意义或精神享受。

教科书本可以用另外一种方式来介绍各种美洲印第安人的信仰，那就是，重视它们，并把它们视为有魅力、有说服力的信仰体系。人类学家弗雷德里克·特纳曾指出，印第安人相信每个动物、每块石头都有灵，而当白人对这些东西说三道四时，他们就承认自己失去了与地球的深刻的精神关联。特纳写道，土著美洲人是“整个有生命的宇宙的一部分；人只有接受环境，并试图与之和谐相处，才能获得精神健康。”特纳主张，这种世界观比欧洲的那些世界观更健康：“我们的世界观是令人震惊的死寂宇宙观。我们是宇宙中唯一能够提供真正活力的事物，也正是因为如此，我们也是半死不活的。”这样，特纳证明，重视土著美洲人的信仰就要求重新考察犹太-基督教传统。没有教科书会提出这样有争议的观点。

如果从土著人的角度看，那些发生文化接触的地区又是什么样子呢？对此教科书作者同样没有给读者提供线索。他们重视那些投靠到入侵者一边的土著美洲人，比如，波卡洪塔斯和斯宽托。他们巧舌如簧，把白人侵略者描述为“定居者”，而把土著美洲人常常说成是侵略者。美国曾强迫各部落放弃他们的土地，撤退到所谓“保留地”中；《美国之路》在描述这一政策时却指出：“美国内务部曾试图送给每个部落金钱和土地。”该书还说，白人受到了忘恩负义的土著人的阻挠，他们不愿意被“提供”这种土地；“美国白人无法理解印第安人；对他们自己来说，拥有土地无异于梦想成真。”实际上，当时的白人很少受到阻扰。菲利普·谢里丹将军曾说过一句臭名远扬的话：“印第安人中只有死人才是好人”；但即使是他，也知道事实并非如此，他曾写道：“我们夺走了他们的家园，以及他们的生计；正是为此，他们发动了战争。怎么可能不是这种结果呢？”教科书完全颠倒了事实。

让我们试着公正地看这一问题。“菲利普王战争之后，新英格兰边境一直冲突不断。在佛蒙特，定居者害怕野蛮人会剥他们头皮。” 这一描述是正确的，但读者们须知，定居者是土著美洲人，而剥别人头皮的是白人。即便是最好的美国历史书籍也没有提到，不得不生活在白人控制区的土著美洲人，生活在什么样的白人战争行为的氛围之中。那种氛围太糟糕了，土著人无依无靠。1786年，当一个白人只身骑马突然闯入位于北卡罗莱纳的卡托巴部族人（Catawbas）的村庄时，族人们“四处逃窜”。而卡托巴部族其实是友好的部落！