李白在《把酒问月》一诗中，明明发出了“今人不见古时月”之叹恨，可接着又以“今月曾经照古人”之自慰，让自己也让今人相信，今天的月亮就是那个曾经照过古人的月亮。李白是诗仙、是大师，因此，他能以“今月曾经照古人”这一句高妙的自慰之语，就让自己也让今人彻底泯灭了古时月与今时月之间的巨大差别，永远消除了“今人不见古时月”的叹恨。看来，像李白这样的真正的“文化大师”，其实就是既能发现鸿沟而又有超越鸿沟的才华的人！问题是，像李白这样的真正的“文化大师”越来越少，而既不能发现鸿沟也没有超越鸿沟的才华的冒牌“文化大师”越来越多。如果说李白在发现“今人不见古时月”这一鸿沟之后，引导今人且把今月当做古月赏，他并未脱离天上的月亮；那么，那些冒牌的“文化大师”，则是把李白发现的鸿沟当做自己发现的鸿沟，接着便引导今人权将手中的月饼当做古月赏。在他们这里，连今日的月亮都没有了，哪儿还有什么古时的月亮？！他们解说古时月亮的圆缺，总而言之，无非是月饼一口不咬就是圆，咬了一口就成缺。

既然真大师，不能让“草根”得见古时月；假大师，更是不能让“草根”得见古时月，那么，“草根”自赏古时月，无需“大师”解圆缺，便会成为一种倾向而出现！笔者正是为了证实这一倾向的出现，才欣然接受编辑之托，为《我的战国我的策》一书代作序言。

《我的战国我的策》一书，是身为“草根”的王立坤自我品析古代典籍《战国策》的结晶。《战国策》不仅是一部很好的历史著作，也是一部非常好的文学散文著作，反映了战国时代的社会风貌以及当时士人的精神风采。它记录了当时谋臣策士尤其是纵横家的言论和事迹，展示了这些人的思想才干，另外也记录了一些义勇志士的感人情操。王立坤所以选定《战国策》作为自赏古时月的对象，一是因为此书尚未被当今的“大师”搬上《××讲坛》，与他们抢碗饭吃；二是战国期间群雄并立，谋臣策士丛生，以智慧求生存的历史情景，恰能况味今天的职场生活，可以联系实际、有感而发；三是以自己品悟之所得，为在办公室政治夹缝中求生存的上班族和即将迈入职场的新丁们提供有益借鉴。

此书的价值之有无与大小，作为代序者，相信作者本人自然看重的是同为“草根”的读者的评判，而不会看重“专家学者”的臧否，否则，就违背了“草根自赏”的初衷。辛 益

2009年９月28日凌晨识于黄河岸边