面对“与‘乌巢预言诗’同步的妖魔”这句话，其实应该这样去理解：

◎ 在原始《 西游记 》成书过程中，先出现各色妖魔，后出现“乌巢预言诗”。

◎ “乌巢预言诗”是编撰者对原始《 西游记 》文本中已有的妖魔的一个总论。

所以，寻找符合条件的妖魔，得在“明刊世德堂本”之前的文献资料中去探究——最古老的有关《 西游记 》的资料，应该算是《 大唐三藏取经诗话 》，今存宋元刻本两种，虽然它的成书时间还有争议：有的说它属于“宋代话本”，有的说其早在晚唐、五代就已成书，是那时候寺院“俗讲”的底本。但无论是唐或宋，它无疑都是《 西游记 》的先导。《 大唐三藏取经诗话 》现存不过一万五千余字，原书分十七节，第一节全佚，以下各节分别是：

行程遇猴行者处第二；入大梵王天宫第三；入香林寺第四；过狮子林及树人国第五；过长坑大蛇岭处第六；入九龙池处第七；（ 题目原佚 ）第八；入鬼子母国处第九；经过女人国处第十；入王母池之处第十一；入沉香国处第十二；入波罗国处第十三；入优体罗国处第十四；入竺国度海处第十五；转至香林寺受心经本第十六；到陕西王长者妻杀儿处第十七。

整篇《 大唐三藏取经诗话 》中，出现了不少极为原始的西游故事：

◎ 幻化成女人的火类坳头白虎精（ 疑为“白虎岭白骨夫人”前身 ）。

◎ 九龙池中的“九条馗头鼍龙”（ 疑为“九头虫”和“鼍洁”的前身 ）。

◎ 文殊普贤幻化成“女人国”女王试探三藏（ 疑为“西梁女国”和“四圣试禅心”前身 ）。

◎ 西王母池三藏撺掇猴子偷蟠桃（ 疑为“人参果事件”前身 ）。

但上面的人和事都过于久远，其实是不足为凭，为了进一步寻找，我们需要更加接近明刊本的《 西游记 》资料，所以朝鲜的《 朴通事谚解 》浮出水面——这本书其实只是古代朝鲜人学习汉语的一本教科书，但在其下卷中，有着足以考知《 西游记 》原始古本（ 元或明本 ）的记事，叫做《 西游记平话 》（ 又名《 唐三藏西游记 》），其中有一段描写唐三藏所经历灾难的总评文字，非常值得注意：

法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免；又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也。

这段文字很有价值，它提出了七家最原始的妖魔，分别为：黑熊精（ 熊罴 ）、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精和多目怪、狮子怪、红孩儿怪（ 牛圣婴 ）。

此外还提到了四个地名，其中的“火炎山”应该就是日后的“火焰山”，而“薄屎洞”应该是后来的“稀柿衕”，“女人国”则会演变为“西梁女国”，唯有“棘钩洞”难以理解。

《 朴通事谚解 》中除了引用了这段“灾难汇总”，还较为详细地引用了一段有关“唐三藏引孙行者到车迟国，和伯眼大仙斗圣”的文字：

唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤作车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤“烧金子道人”。见国王敬佛法，便使黑心要灭佛教，但见和尚，便拿着曳车解锯，盖起三清大殿，如此定害三宝……先生对唐僧说：“咱两个冤仇可不小哩！”三藏道：“贫僧是东土人，不曾认得你，有何冤仇？”大仙睁开双眼道：“你教徒弟坏了我罗天大醮，更打了我两铁棒，这还不是大仇？咱两个对君王面前斗圣，那一个输了时，强的上拜为师傅。”唐僧道：“那般着。”伯眼道：“起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。”

此后的文字与百回本《 西游记 》“车迟国”一段文字大同小异，伯眼大仙有个徒弟叫“鹿皮”，而他自己本身则是一只老虎，被猴子叼去了头颅而死——由此可见，车迟国的“虎鹿羊”三大仙也应该是原始妖魔之一。

接下来要提到的是元钞本《 销释真空宝卷 》，它是目前可以见到的最早的与《 西游记 》有关的宝卷，此宝卷与宋元刻西夏文藏经同时在宁夏被发现。《 销释真空宝卷 》的行文，除了偶用七言诗为偈语外，一般叙述都是采用三、三、四格式，其中有一则集中记录了三藏取经的故事，也有数句有关原始《 西游记 》妖魔的概论：

正遇着，火焰山，黑松林过……罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地涌夫人。牛魔王，蜘蛛精，设（ 摄 ）入洞去……灭法国（ 明显是车迟国的事情 ），显神通，僧道斗圣……戏世洞（ 稀柿衕 ），女儿国，匿了唐僧。

这里出现的新的原始妖魔，主要是牛魔王，罗刹女两位，但此时的牛魔王未必和罗刹女有夫妻关系，甚至并非是“牛魔王”，或许只是一个牛精也说不准——牛魔王和罗刹女结婚生下了红孩儿，这一段是后人在改编时点的鸳鸯，并做不得准。

由此可见，在原始的《 西游记 》文本中，各色妖魔最多也不过十几家左右，目前可以认为是原始《 西游记 》中出现的妖魔一共有九家，它们分别是：

地涌夫人、车迟大仙、狮子怪、黑熊精、黄风怪、蜘蛛精、多目怪、红孩儿怪、罗刹女。

不但妖魔数量很少，而且有关它们的故事情节应该也比较粗陋，而“乌巢预言诗”就是在这之后出现的，现在我们再来看有关预言的几句，就比较能够理解其中的奥妙了：

仔细黑松林，妖狐多截路。

精灵满国城，魔主盈山住。

老虎坐琴堂，苍狼为主簿。

狮象尽称王，虎豹皆作御。

我们不妨将这八句连起来，按照预言家的口气来解释：

取经的人啊！当你们经过黑松林的时候，请要特别仔细，不要中了地涌夫人的圈套；在这条西去的险路上，有很多迷惑人的妖魔，这是你们必经的险阻；有深山中的精灵控制住了国家的政权，它们将与你们为难；吃人的凶险多发生在深山的洞穴之中，请你们不要靠近；还有一些妖魔多是虎狼之辈，你们尚且可以应付；更有一些最高等级的狮象魔王，连虎豹都是它们的手下，这一点你们就要注意了！

这些“预言”如果针对如今的《 西游记 》通行本，当然属于无济于事的废话，但倘若针对的是妖魔很少且故事简单的原始《 西游记 》文本，则这段“预言”还算是非常丰富翔实的!

由此可见，《 西游记 》的文本果然属于“累世增加性”：在《 西游记 》最原始的文本中，并没有出现“通行本”中那么多的妖魔，那些妖魔果然是后来加上去的，而在编辑百回本《 西游记 》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。

由此可想，现在所流传的《 西游记 》，也许真的只是一本“汇编之书”，而不是一本有着整体架构，完整计划的“个人著作”。当然，现在说这个话还言之尚早，我们还需要更多的证据来支持这一结论——其实除了挖掘“原始妖魔”这一招之外，其实我们还有另外一个更加高明的办法，那就是分析“文字”：文字是最诚实的东西，如果《 西游记 》长达一百回的文字风格一致，构思皆奇特，那么就毫无破绽可言。但只要是属于后加入进去的，经过汇编的文字，其风格与品质一望便知，是作不了假的！欲知如何从文字风格与构思创意方面来挖掘《 西游记 》所存留的线索，请看下回《 百结悬鹑 》。