很多戒酒成功的人都有过这样的体会：当他们承认了自己的不完美之后，当他们接纳了自己的所有缺点和优点之后，突然，心中就会涌出一股强大的力量，这股力量彻底改变了他们看待事物的角度，从这个角度，他们看到了一个崭新的世界，于是，心灵便获得了自由。

那么，如何才能让一个人的灵性觉醒呢？一位酒徒说出了其中的秘密：“害怕下地狱的人才需要宗教，去过地狱的人才会有灵性！”这位酒徒道出了一个伟大的真理：只有经历了苦难的人，才能体会到灵性；只有遭受了分崩离析之苦，心灵才能得到真正的宁静和慰藉；不经历风雨，难见彩虹；没在地狱中接受过炼狱的人，他们的灵性根本就不可能觉醒。

要让灵性觉醒，首先，我们就要承认自己的不完美，学会包容自己的缺点和错误。正因如此，所以，那些犯过错误、历经苦难、去过地狱的人，他们的灵性才容易觉醒。相反，那些感觉良好，春风得意，仍怀揣追求完美幻象的人，他们根本就无法去感悟灵性。沙漠教父约翰?考罗保斯告诉我们：

“如果看到有人一心想爬上天堂，你一定要抓住他的后脚跟，用力把他拽下来。”

灵性不在天堂，只在尘世，它深深地扎根于凡间，甚至在地狱。灵性总是降临到那些满身缺点、扑朔迷离、支离破碎的人的内心。正如有人总结沙漠苦行僧的夸张做法时，用了一个意味深长的比喻——“为灵性的觉醒，玩倒立的真理。”

在人生的道路上，?会有这样那样的磕磕碰碰，总会犯这样那样的错误。犯错和痛苦并不可怕，可怕的是人们不愿意去承认，不愿意去面对。因为人们的内心总会有一种追求完美的情结，让人挥之不去。人本身就不完美，但内心却渴望尽善尽美；心本已存有疑虑，却又期盼确信无疑；根本就没有无瑕的白玉，我们却在追求白玉无瑕。

霍高是希腊的一位神父，一天，他在亚索山上碰到了一位修道士。

这位修道士心情郁闷、痛苦，也很气愤。问他何以至此，他说：“你们看看我，到这儿都三十八年了，至今还没有过纯粹而完美的祈祷。”听完他的诉说，在场的人都觉得他真的?可怜。

这时，有一个人说：“这事儿听起来的确可怜。但可怜之处在于，经过三十八年的修行，他依然对纯粹而完美的祈祷情有独钟。”

这一幕即令人不安，又令人安慰：这位迷茫、痛苦的修士怎么也弄不明白，自己追求的“纯粹而完美的祈祷”正是他内心饱受煎熬的根源。然而，一位旁观者不仅知道了他的痛苦，还找到了他痛苦的根源——对完美不切实际的幻想。

人无完人，否认不完美实际就是否定自己。灵性来自疑虑、无助和失控，当人处于这样的境况之时，灵性的感觉便开始了绽放。

千百年来，很多作家和思想家均有过这样的境，他们将此看做是一种失衡、失序、破裂和纠缠不清的感受。大约两千五百年前，佛陀就说了四个字——苦海无边。为了解释这个“苦”字，佛陀用了一个词：dukka，意思是脱臼或车轴脱轨，暗示人自身的断裂和被撕扯。通俗地说，这就是人生的逆境。有意思的是，人在逆境之中，人在断裂被撕扯之中，人在无边的苦海之中，人，恰恰就是在这个最痛苦的时刻，他们的灵性开始了觉醒。所以，佛陀说，苦海无边，回头是岸。

不仅是佛陀，埃及的沙漠教父对人性的这种矛盾也非常清楚。这些苦行僧走进沙漠，为的是寻得一方天地，去探索人类的本性，因为他们深信自己“已蒙救赎”。沙漠俨然成了他们研究人性的实验场。在今人的眼里，埃及的荒野和地中海的山丘遥不可及，然而，这些灵性大师们用内心的紧张和挣扎来解释人们的疏远感，他们的思想，至今仍在启迪着我们。

当代一位作家用了一个现今的小故事，阐释了接受不完美的必要性。