我在读到这段史实时，不由得有些惊讶，惊讶的是当时的谭嗣同和梁启超对日本历史如此耳熟能详，而且还作为典故来引用。

月照（1817-1858）是日本幕末京都清水寺的住持，对"黑船袭来（美国船袭来，强迫日本开国）"和幕府的软弱非常愤慨，于是积极投入"尊皇倒幕"运动。在共同的"尊皇倒幕"运动中，他和萨摩藩士西乡隆盛相识，同仇敌忾进行倒幕运动，因此受到幕府的追捕。他们逃出京都，来到长州，但当时长州已在幕府手中，他们又去萨摩岛津去找理解他们的鹿儿岛藩主岛津齐彬以求庇护，但岛津齐彬已死，两人无路可走，在御津浦试图投水自杀，月照溺死，西乡被救。

谭嗣同引用月照和西乡的例子对梁启超说：必须有人活下来去工作，也必须有人去死，死易生难，我做容易的事去死，你选择难事，继续活下去，去辅佐陛下（光绪帝）。

如果是如此的生死选择之事，在笔者看来，引用春秋时"搜孤救孤"之典更为恰当，春秋时晋国权臣屠岸贾残杀赵盾全家，并搜捕孤儿赵武，赵家门客程婴和公孙杵臼定计救出赵武，程婴假称自己的孩子是赵武，交给公孙杵臼，并告发之，因此程婴之子与公孙杵臼被杀，赵武得救，并由程婴抚养成人，后报了家仇。在程婴和公孙杵臼定计之时，公孙杵臼说了和谭嗣同几乎相同的话：必须有人活下来，也必须有人去死，死易生难，我做容易的事去死，你选择难事，继续活下去。作为清代高官，谭嗣同应深谙中国文化典故，谈起生死选择，死易生难之事，他不能不想到程婴和公孙杵臼，而他偏偏引用月照和西乡之典，大致的原因可能有两点，一是戊戌变法是以日本"明治维新"为楷模，"尊皇倒幕"的斗士自然成为变法志士的楷模；二是变法志士对日本文化历史心仪甚久，以至"耳熟能详"，超过了中国的古典。戊戌变法失败以后，日本几乎成了中国改良变法派和革命派的大本营，君主立宪派办《新民丛报》，革命派办《民报》，探索中国之出路同时也相互论战，那时有一万多名中国留学生奔赴日本寻求中国之新生，东京成了革命的基地，铜扣立领的日本的学生服成了中国人的"革命服"，也就是后来的"中山服"。