据说，日本前首相小泉纯一郎的父亲、原防卫厅长官小泉纯也的政治信条是"吾道一以贯之"。这是中国古代圣人孔子的一句话。小泉家乡的报纸《神奈川新闻》在所发表的连载文"变革的人--小泉三代记"中说："'吾道一以贯之'，以一旦决定下来，就追求到底决不回头为政治信条的纯也。"说他是"在一条直线上奔驰的人生"。小泉纯一郎似乎也继承了其父的遗志，希望自己的政治能"一以贯之"。他最怕的就是人家说他不是"有言实行"的政治家，在竞选总裁时他说一定在8月15日去参拜靖国神社，但在内外压力下他必须有所改变，这可使他苦恼坏了，事后他说他的心"受了伤"，在竞选时他还说一定把来年的国债控制在30兆日元以内，而事实上证明这个诺言也很难实现，为此他又愁坏了，几乎是"愁白了头"。

其实在我看来，日本人对孔子的"吾道一以贯之"的解释似乎离开了孔子的原意。这句话是论语中的一句话："子曰：'参乎！吾道一以贯之。'曾子曰：'唯。'子出，门人问曰：'何谓也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣。'"可见，孔子在这里说的"一以贯之"的核心是宽恕而不是对一件事的固执。老子关于"一"的论述也有相近之处，老子曰："是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。"由此可见，老子的"圣人抱一为天下式"，不是抱住一个信念去钻牛角尖，而是通过"从善如流"不断改变自己。中国古代的"一以贯之"的思想，实际主要强调的是，表面上看起来对立的事物，彼此会以自我一致的方式动态地组合，事物的一切界限都是相对的，一切现象都是变化的、可转化的，相互动态地联系在一起的，正如庄子所说："非彼无我，非我无所取。"作为政治家也是如此，要做到"易和不易"的结合，可以有所坚持的原则，但这个原则决不是一个个别的格言、一个承诺、一个行动，而是每个人必须遵守的民主制度下的法律和政治操作原则，而在个别事物上的固执，其实是没有了解事物中都包含着"不际之际，际之不际也"的自洽性的统一性，容易走上抱守残缺的偏执与独裁。作为政治家，首先是事前不要把话说得太绝，其次是在执行自己的计划时的不断选择和从善如流的修正，如果一个完整的政治计划在执行中只需选择一次，那么作为一个政治家就太轻松了，一个大的选择作出了，还会有无数意想不到的可能性出现，还要作出无数随机性的局部选择，这是最能考验政治家的机敏和水平的事了。计划和诺言是僵死的，而事物是不断变化的。现代社会中，"不变"应不了万变，只有"万变"才能应万变，同时选民也不应该要求政治家抱住一个个别的诺言不放，而要看他的整体的政治道德和政治才能。