我并不想把事情搞复杂，只是上述这些错误都很关键。如果碰上观察入微的人，这些错误会让他们觉得梦语体系有问题了。这并不是能否争论的问题；我所评论的是已经摆明的事实及其实际运转情况。我在《卓尔金历》中发表对于梦语学说的评论后不久就受到该学说支持者的强烈抨击。他们经常指责我，嫌我诋毁他们祖师的智慧。举个例子，史蒂夫?斯塔斯帕克斯（Steven Starsparks）读了我那本书后给我写了封信，里面全是咒骂。他对我胆敢质疑梦语启示这种智慧感到很震惊。我花了四年的时间和各种各样的梦语学说梦幻破灭者进行信件交流，数目多达300多封（当时还没有电子邮件）。我耐着性子，努力想让这些人明白一个问题，即存在一种正宗的、沿用至今的计日方法，遗憾的是它不是阿奎勒斯提出的学说。“梦幻破灭”这个词很恰当地描述了上述那些人所经历的痛苦。我希望阿奎勒斯本人能够对此做一些澄清，而他却没有这么做，虽然已经过了很多年。我在1993年出版了《7风：基切历法的1933年》（7Wind: A Quich　 Calendar for 1993）。这本书是为了简要介绍一下玛雅的日期保管者是如何使用他们的历法的。

这里我需要强调一点，在关于梦语学说的早期文献中，梦语被称作“玛雅历”。经过不断努力，我所得到的最主要成果就是对该学说的文献进行了细致区分。分析表明，确实存在一种真正的计数方法，但那是在玛雅历之前。阿奎勒斯在他最近的传记中讨论梦语时谨慎地避免称其为“玛雅历”。而在早期文献中，这二者之间存在着概念重合。回想这一转变，我把它称为一个胜利，因为这样的区分很准确、清晰。但这种区分是在采取极端措施后才实施的。在过去的很多年，这些真理都受到了抵制。

1995年末，我的朋友马克?华拉达里斯（Mark Valladares）鼓励我以与以往不同的口气写篇文章，以便使梦语追随者明白其中的道理。我这些年来一直在努力发起基于事实的苏格拉底问答式对话，但这次我不再这样做了。相反，我采取了一种高调的科幻口吻，明确指出，如果一种新体系和古代传统体系相冲突的话，就会造成极端的后果。具有讽刺意味的是，真理有时候必须借助寓意深刻的讥讽的掩盖才可能被接受。但是这样做确实有效。1995年末我在个人网站上发布了《梦语历法的关键》这篇文章。虽然一开始它引发阵阵风波，但后来在其影响下梦语阵营开始承认确实存在一种真正的计日方法，他们自己的梦语体系则和该方法完全不同。