他还说，印度做了三百年英国的殖民地，行政和教育离不开英语，是一个双文化国家；新加坡规定英语是全国官方语言，华语是华人的民族语言，这是新兴的双文化国家；在韩国，同一家人，父母倾向农耕文化，儿女倾向西方文化，“泡菜”的一代和“汉堡包”的一代住在同一个大门里；某些伊斯兰教国家激烈反对西方，但是照样学习英语和西方科技，双文化不妨碍民族主义。

周先生强调，现代文化是全世界人民“共创、共有、共享”的文化，它不属于某一个人，也不属于某一个国家，任何人、任何国家，都可以参加进去，作出创造，共同利用。比如诺贝尔奖获得者，虽然西方学者居多数，但是东方学者也作出了重要贡献，其中有华人、日本人、印度人等。所以说现代文化是全球化的文化，它没有国界，是国际文化。把现代文化说成西方文化，是不正确的；说成美国文化，更加不正确。现代文化是从不同传统文化相互接触之后，经过彼此学习、提高、检验、公认而后形成的新文化。

“河西河东”论，来自文化不变的传统学说：天不变，地不变，道亦不变。不变论认为文化本身不变，但可以水平传播。“四书五经”曾经传播到越南、朝鲜和日本，今后中华振兴，将进一步传播到欧美和全世界。三十年河西，三十年河东，往返迁移；不是西风压倒东风，就是东风压倒西风，轮流坐庄。这两种说法都是水平传播的不变论。把东西方文化看作势不两立，不符合历史事实，不符合文化的演变规律。

人类文化不是一成不变的，而是不断发展的。周先生描述了人类文化发展步骤的三个主要方面：一、经济方面：从农业化到工业化到信息化；二、政治方面：从神权政治到君权政治到民权政治，简单地说，就是从专制到民主；三、思维方面：从神学思维到玄学思维到科学思维。在这个过程中，西方文化的历史发展最为典型，它经历了文艺复兴、宗教改革、产业革命、民主革命，从“中世纪”逐步走向“现代”。自然哲学和社会哲学发展为自然科学和社会科学，一系列方兴未艾的发明和创造，改变了人类的生活。西方文化成为国际文化的主流。但它不是封闭的，而是开放的，任何个人和国家都可以参加进去，从国际文化的客人变为国际文化的主人。

双文化并存的原因，是由于各个国家现代化发展有早有晚。“发展有先后，殊途而同归。”有了现代文化，不是就不要传统文化了。现代文化和传统文化是并存不悖、相互补充的。现代人是“双文化人”，既需要现代文化，又需要传统文化，甚至既需要科学，又需要宗教。

读了这些论述，我觉得长期以来感到困惑的许多问题（比如如何看待东西方文化的矛盾、冲突、融合与发展），一下子清楚多了。周先生不愧是学贯中西、跨越学科壁垒而又经历世纪沧桑的睿智长者，他那宽广的世界性眼光、博大的心胸和打通各种文化的高度学养，引领我们走出一时一地的井见，突破狭隘的民族主义立场，站在更高更远的角度看待自己，看待世界。这并不妨碍我们作为一个中华民族子孙的自尊，反而促使我们更自觉地把自己融入世界文化发展的大背景下去思考，去为“自立于世界民族之林”而努力。摒弃盲目的夜郎自大，才能真正意识到21世纪我们每个地球人应当担负的文化责任和文化使命。

摘自庞旸《周有光先生的“双文化”论》，原载《群言》2008年第12期