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第13节:名家十五讲(13)

北京大学爱心讲堂十年精华:从心开始 作者:美妙


一、从孝之为德到孝之为道

孝是子女对于长辈的天然亲情,是人类最朴素、最自然的情感。《尔 雅》云:“善于父母为孝。”“先祖者,类之本也。”血缘关系是生命延续

第一部分 名家十五讲

和家族发展的链环,人的生命由双亲所赋予,父母是生命之源。在生命的成 长过程中,父母的呵护和关爱不可或缺。因此,孝是对生命的感激和对父母 养育之恩的回报。

古代文献关于孝行的记载,最早可以追溯到舜。舜的家庭,“父顽、母 嚚、弟傲”,而舜犹“克谐,以孝烝烝”。王念孙云:“谓之烝烝者,言孝 德之厚美也。”近年湖北荆门郭店楚墓出土的先秦文献《唐虞之道》中,多 处提及舜的孝行,证明以舜为致孝的典范,已为社会所周知。《唐虞之道》 以舜为范例讨论治国资质:

古者虞舜笃事瞽寞,乃弋其孝;忠事帝尧,乃弋其臣。爱亲尊贤,虞 舜其人也。古者尧之与舜也,闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟,知其 能嗣天下之长也;闻舜慈乎弟□□□□□□为民主也。故其为瞽叟子也,甚 孝;及其为尧臣也,甚忠。

舜惟其能大孝,故能养天下之老,嗣天下之长,并成为尧的忠臣。在儒 家看来,与其说舜是至治之极的圣王,毋宁说是名垂千秋的道德楷模,舜之 所以为舜,正是缘于此。

殷虚甲骨文已经出现“孝”字,像小儿与老人相处之形。商代对孝行 的重视,突出表现在祭祖形式的制度化。从殷墟卜辞可知,商朝的先公、先 王都有宗庙,无不受到子孙定期或不定期的享祀。通过祭祀追思父祖之恩, 成为商王致孝的重要形式。商王室如此,一般贵族则可想而知。到商末的帝 乙、帝辛时期,形成了严密的周祭制度,用肜、翌、祭、□、劦等五种祭祀 方式轮流祭祀先祖,隆重而复杂,遍祀一周的时间,竟然长达一年,形成了 独特的祭祀体系。商王室中不乏以孝行而闻名者,典型之一是孝己。祖庚、 祖甲卜辞屡见“兄己”一名,据王国维考证,“兄己”即《战国策》、《庄

从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华 子》、《荀子》、《汉书·古今人表》等典籍所见的“孝己”。孝己为商王 武丁之子,祖庚、祖甲之兄,虽遭后母嫉恨,而仍能以孝心奉事之。孝己与 舜,“孝而亲不爱”,都是带有悲剧色彩的孝子,故尤为人们所称颂。在商 人的观念中,不孝已经成为万恶之首,故《商书》云:“刑三百,罪莫重于 不孝。”

武王克商,周人对殷商的祭祀制度进行了重大改革,确立了宗法制度。 尊祖敬宗成为国之纲纪,用充满人文气息的享祭方式,表达对父祖绵绵不尽 的孝思和“慎终追远”的情感,成为普遍的风气。成王致孝道于父祖,堪为 万民法则,《诗》云:“成王之孚,下士之武。永言孝思,孝思维则。” 在作为宗庙彝器的青铜礼器上,意在光宗耀祖的铭文触目皆是,“用孝宗 庙”、“用享于宗室”已是金文恒语。《书·康诰》云:“元恶大憝,矧惟 不孝不友。”不孝依然是不可饶恕的罪过。

《诗经》中歌颂孝行的篇章可谓屡见不鲜。宗庙祭祀的乐章和贵族的诗 篇中,祭享先王的文字触目皆是,如《诗·周颂·载见》云:“率见昭考, 以孝以享。”《诗·小雅·天保》云:“吉蠲为饍,是用孝享。禴祠烝尝, 于公先王。”《诗·大雅·既醉》云:“威仪孔时,君子有孝子。孝子不 匮,永锡尔类。”《大雅·文王有声》云:“匪棘其欲,遹追来孝。”《邶 风》中的《凯风》,孝子慨叹母亲持家之艰辛,云“母氏圣善”、“母氏劳 苦”,广为传诵。

孝既是人类最普遍的自然情感,何以惟独在中国形成为道?这完全要归 功于孔子。大凡政治家为了建立自己的理想社会,都需要寻求人类的普遍特 性。只有符合绝大多数人的共性的理念,才最具有可行性。孔子将“孝”作 为人类最普遍的共性。在民风朴茂的上古时代,孝仅仅是情感的自然流露, 处于散在的、自发的状态,它与勤勉、诚实、守信、果敢、坚毅、义气、忍 让等同为善端。正是孔子,将孝提升到高于一切善端的地位,视之为道德之


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