5.天子之孝 在儒家的典籍中，礼有等差，上下不可逾越，这一点历来为学者所强

从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 调，并作为不平等思想予以批判。其实，等差只是问题的一个方面。问题的 另一个方面是，儒家主张责任与权利相一致，权利越大，对社会负有的责任 就越重，因而社会对他的要求也就越高，这一点往往为学者所忽略。孔子强 调为政者的品行，是因为它直接关系到国家的治乱兴衰。孔子说：“政者， 正也。君为正，则百姓从政矣。”修身、齐家、治国、平天下，内含着一种 逻辑顺序，如果不能从修身做起，齐家、治国、治天下就无从谈起，所以 说：“德成而教尊，教正而官正，官正而国治。”

孔子认为，孝道能否推行，取决于统治者能否身为天下先，因此，对于 贵族集团中人的孝德标准，也就要高于普通士民。孔子说：“上敬老则下益 孝。”“上者，民之表也。表正则何物不正？”“上之亲下也如腹心，则下 之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从，施则行。”为 此，儒家对不同层次统治者提出不同的行孝要求，其中对天子行孝的要求， 要远远高于地位较底的士或普通庶民，这在《孝经》和《礼记·文王世子》 中表述的最为集中。

《孝经》的《天子章》、《诸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶 人章》，对不同身份者的孝行，提出不同要求。对于庶人而言，行孝的内容 只是“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”仅仅是供养而已。对 于士，则要求“资于事父以事君”，即以孝事君。对于卿大夫，则要求“非 先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”孝要上 及于先王，违背先王礼法和言行，即有亏于孝道。对于诸侯，则要求“在上 不骄，高而不危，制节谨度，满而不益。”能谨守礼法，保有社稷。对于天 子，则要求“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。”天子行孝，万 民仰赖其善，为四海所法则。足见，孔子所说的孝也是有等差的，地位越 高，影响越大，责任越重。

《文王世子》记述了文王在做世子时奉行孝道的情况：每日鸡初鸣、

第一部分 名家十五讲

日中及日暮，三次到寝门外向竖子询问父亲的起居、膳食、寒暖之节，若有 不安之节，则“文王色忧，行不能正履”。武王继位后，“帅而行之，不敢 有加”。其后，成王以冲龄即位，周公为相，践祚而治，而“抗世子法于伯 禽，使之与成王居。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义”，“成王有过则 挞伯禽，所以示成王世子之道也”。“行一物而三善皆得者，唯世子而已， 其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：‘将君我而与我齿让，何 也？’曰：‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘将君我而 与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然。’然而众著于君臣之义也。其三 曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也。’然而众知长幼之节 矣。”“父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：‘乐正司业，父师司成。 一有元良，万国以贞。’世子之谓也。”孔子把舜的孝德看作是他日后成为 万世名君的主要因素之一，正是强调移风易俗要从天子做起。历代帝王重视 《孝经》，与此颇有关系。

三、古代中国的孝治

《孝经》全文不足两千字，在《十三经》中篇幅最为短小，但历史上却有 诸多帝王亲笔为之作注，为群经中所仅见。孝治思想贯穿整个古代中国社会， 对中国人的观念、行为乃至法律等，都有深刻的影响。孝治的形式，主要体现 在以下几方面：一是把《孝经》规定为士民的基本读物，使人人皆知孝行、孝 道。二是帝王亲自讲论或注释《孝经》，引起朝野对孝行、孝道的重视。三是 擢拔孝行卓著的士民为官，或给以各种荣誉，以劝勉万民。四是以礼入法，将 孝道的原则列入法典，严惩不孝之子，以儆效尤。