——阿尔伯特·爱因斯坦：《科学与宗教》（1941年，收入《爱因斯坦晚年文集》）

信仰和理性之间如果不划一条界限，则我们便不能反驳宗教中的狂热或妄诞——信仰和理性的领域，如果不为这些界限加以分划，则在宗教的事理方面，理性便完全无立足的余地。照这样，则我们亦就不必责骂世界上各种宗教中那些狂妄的意见和礼节了。因为使人类陷于热狂互相歧视的各种宗教，所以有了许多荒谬的情节，我想多半是由于人们夸张信仰，从来反对理性的缘故。因为人们如果习于一种意见，以为在宗教的事理方面，不论它们怎样显然与常识、与一切知识的原则相冲突，我们亦不能求商于理性，他们就已放纵自己的想象和迷信了。他们既然竭尽迷信的能事，因此，他们就在宗教方面发生很奇特的意见，很荒谬的行为，使一个好思的人不能不惊异其愚昧，而且以为他们那样，不但是伟大全知的上帝所不能喜悦的；而且就在清醒而良善的人看来，亦是很可笑，很可厌的。因为这种缘故，那本该使我们有别于禽兽，本该特别把我们当做理性动物看，使我们高出于牲畜之上的宗教，反而使人往往成为最无理性的，而且比畜类还要愚蠢。

——约翰·洛克：《人类理解论》，1690

“但是塞琳娜，或许你应当换一种思想。”萨拉说道，“它不是一本生物学教科书，也不是科学假说。这完全不着要点。它是一个神话。但不是牙齿仙女或者尼斯湖的水怪之类的神话。而是在故事而非真实的意义上来说是神话，它不是在按照字面讲述事实，而是在表达某种深刻的真理或者有意义的观念。”

“你在讨论什么样的真理呢，萨拉？”塞琳娜仍然有些怀疑。

“好吧，想想关于人类起源的创世记。上帝创造了世界，分开白天和黑夜，悬挂列星，分开了海洋和陆地，创造了海洋中的鱼类，创造了在陆地上生活、呼吸空气的飞禽走兽，然后他根据自己的形象使用泥土创造了男人，用呼吸赋予人以生命——最后取出男人的一根肋骨创造了女人。现在，很明显，这并不是真的，即使以传统的宗教原则来看也不是真的。毕竟，上帝被认为是完满的，对不对？所以，一个完满的上帝不能在创造了一个世界后又到处修修补补，那意味着上帝在某种程度上是不完满的——上帝需要做一些事情，或者感到厌烦、孤独、不满足。但一个完满的上帝不能有任何的不充分性。此外，如果一个全能的上帝决定创造一个世界，这不会花费他六天的时间，也不会需要另外的一天在劳作之后休息。想想这个故事意味着什么。这是一个为人类创造的世界。当然，你可以说这意味着人类可以随心所欲地使用和破坏这个世界。但这只是浅陋的理解。深刻一点，这意味着世界是与我们相适应的，意味着这个世界是特殊的，是被上帝视作善的神圣受造物；我们可以欣赏它的美好和喜悦，而不是毁坏它。当然，玫瑰花长着尖刺，但它还有美丽的花瓣，我们应当欣赏它。”