屈原诗歌中仅次于《离骚》的第二首长诗是《天问》。这是一首用艺术方式进行科学探讨、神话研究和天道论证的极为罕见的诗篇。

全诗一共提出了170多个有关天地万物的基本问题。许多问题，即使拿到今天来看，也不能说天文学、物理学所做出的一些解释就一定正确。

例如宇宙初开，混沌一片，谁能考究它？天地阴阳究竟是如何形成，日月星辰又是怎样排列的？为什么江河东流，永不满溢？为什么有的地方永远处于黑暗之中？

在诗人的世界里，自然、现实、历史、神话全都是一个完整的统一体，这也是楚民族特殊的性格。所以诗人会把神话当成事实而进行努力的探究。

那位女岐娘娘未与男性交合，为什么能生九子？后羿射日，究竟是如何开弓的？如果人能够长生不老的话，那么究竟何时是生命的尽头？“遂古之初，谁传道之？”天道恢恢，究竟是怎样沿袭下来的？

《天问》中所提的许多问题，是每一个人在孩提时候都想竭力弄清楚的事。长大之后，多数人正因为弄不清楚，所以庸庸碌碌，不去管它。唯有诗人能以赤子之心，试图探究世界、打量万物，跳脱污浊的尘世，进入求知格物的纯净天地。

可是诗人毕竟不能揪着自己的头发离开世界，他还得回到现实生活的苦难状态中来，用他全部的情感、良知和胸怀，把楚国人的一应痛苦全都尽收心底、遣入笔端，直到心弦绷断、生命中止的最后一刻。

十五、老来情更重，国破身先亡

屈原的情诗深挚婉转、独步千古。

在洞庭湖畔踽踽独行的时候，如果没有对恋情的回忆、品味、向往和交织重构，屈原就不是一个多情的屈原了。

他那11篇分别祭祀天神、地祗和人鬼的美妙乐歌，绝对不全是庄严、威严的颂神歌，反倒更像是深情婉转、令人欲仙欲醉的情歌。对湘君、湘夫人的描摹不是在写婚后的美满进行曲，而是浓墨重彩地在描摹婚前的苦恋，而且是否一定以婚姻作为目的也未可知。那湘君为了等候湘夫人，为她在水中尽心搭建了荷屋花房，并遍请神灵来庆贺……

结局总是令人遗憾。使得湘君望眼欲穿的湘夫人，并没有如约前来与之相会、与之荷屋花房共枕眠！男人的痛苦、哀伤和失望之极，全在那么隆重的仪式、热闹的场面之后倾泻而出，那是撕肝裂胆的情殇啊！

还有那位美丽山鬼的苦恋。单相思始终是陪伴苦恋最为忠实的朋友。她只能委屈地“怨公子兮怅忘归”，反复品味春去红颜老的极大恐怖，眼见得永不停步的时光盗贼，始终不懈地偷去了她千金难买、无比宝贵的青春年少，她只能万分无奈地放声哀歌：“岁（年岁）既晏（迟，晚）兮孰华（爱、宠）予！”

可以说整组《九歌》中，都充盈着感人至深、撼人心魄的情绪，都充满了浓郁的人情味，浸透了凄苦的恋情美。

《九章》是屈原的另一组诗歌集萃，包括《橘颂》、《哀郢》、《惜诵》、《涉江》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《悲回风》９首。其中大部分诗歌都是诗人在流寓江南、穷愁潦倒时所作。

《哀郢》一诗，道出了诗人选择自尽之路的起因。

楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦国将军白起一鼓作气，大破郢都，烧杀抢掠，无所不为，就连楚国君王的祖墓也被掘地三尺，曝骨于光天化日之下。

现任楚国国君顷襄王溜得最快。他见事不妙，赶忙逃到陈城（今河南淮阳）去躲兵荒、避战乱。许多平日里慷慨激昂的文臣武将也纷纷作鸟兽散，各自逃生去了。

只苦了那些无车无马的穷困老百姓。他们四处逃亡，流离失所，不知道有多少人被乱兵杀死、被流民挤伤，被饥饿与绝望夺去了宝贵的生命。

屈原目睹百姓们的惨状，万分悲哀地感叹道：

皇天之不纯命兮（天命为何如此反复无常），何百姓之震愆（百姓无辜，为何遭此动荡）？民离散而相失兮（颠沛流离中家人走失），方仲春而东迁（二月里楚王室东逃陈城）。

首都沦陷，国破家亡，屈原早就料到但却无力回天的大灾大难终于发生了。作为一介忠臣，他却无法挽救国运衰微、气息将绝的命运，那么，他在人世间苟延残喘的根本理由已不复存在，他的全部安身立命的精神支柱也荡然无存了。

穷途末路之时，还有最后一条路可走，那就是选择悲壮的死亡。国将不国，人还能立身为人吗？

连国家都很快要被灭亡了，那位亡国之君顷襄王自顾不暇，哪里还管得了屈原的命运？屈原却还在自觉自愿地继续他的流放生涯。白天黑夜，梦魂相守，屈原哪一天忘却过郢都，哪一天忘却过国家？诗人还是没有办法使自己沉郁的心灵开朗起来。就在诗的结尾，诗人表明了有家难回、有冤难申、无罪遭逐、死不瞑目的意向：

曼余目（放眼观望）以流观兮，冀（希望）一反之何时？

鸟飞返故乡兮，狐死必首（头朝着）丘（指出生之地）。

信（实在、确实）非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？

那天，屈原长发披肩，颜色憔悴，形容枯槁，气色凄惨，在江畔踽踽独行，漫步苦吟。

一位老渔翁看到诗人，很是诧异地问道：“这不是三闾大夫吗？为何如此模样，独行到此？”