汨罗江上，顿时浊浪翻滚，悲风四起，天崩地裂，山河变色。百姓们闻声赶来，只见白马悲鸣，不见屈原人影。

渔民们连忙架起小船，到江心打捞屈原。远近四方的数十条船儿全都迅速赶到，但直到天黑也没能将三闾大夫的遗体打捞起来。

诗人的遗体到哪里去了呢？

《汨罗江上水倒流》的传说作了回答。

人往高处走，水往低处流。可是每年端午节前后，汨罗江下游的水却反过来往上涌，从洞庭湖入口处直涌到玉笥山附近，这才不再往上涨。原来这是洞庭龙君为屈原忠贞志气和爱国情怀所感动，命令水将逆水而上，把冲到洞庭与长江交界处的屈原遗体送回玉笥山畔。

《十二疑冢》是说屈原遗体归来后，父老乡亲们便将屈大夫安葬在玉笥山东北的汨罗山上。

黎民百姓和楚国旧臣，每天都涌到这里吊唁三闾大夫，从早到晚，人流滚滚，络绎不绝。那些降秦的楚国奸臣听说此事，却引为心腹之患，他们阴谋前来掘坟曝尸，以向新主子表功邀赏。

为了保住父亲的坟茔，女须姑娘决定多垒一些假坟，混淆恶人的视线。她用十指刨泥，罗裙包土，昼夜苦干，终于感天动地，迎来了凤凰下凡，全力相助。

女须垒坟时疲劳之极，才打了一个盹，醒来时就发现汨罗山顶之上，一下子竟冒出了12座高高的坟堆……

直到如今，十二疑冢前还有“故楚三闾大夫屈原之墓”的石碑。

玉笥山上，还有后人为纪念女须所立的庙宇。

不管女须是屈原的姊姊也好、女儿也好，甚至是女友或者妻子也好，反正有这样一位女性，长期或短期地伴随在诗人身边，或隐或现地凸现在美妙的诗篇之中，或多或少地滋润着三闾大夫的情感世界，或浅或深地融会进屈原的生活范畴之内。

所有北在乐里坪、南在玉笥山的两湖人民都为女须姑娘建起了庄严华妙的庙宇。

作为相伴屈原的女神，女须也永远活在人们的心中，香火不断，倩影永存。

十七、龙舟竞渡，诗魂永存

在秭归城东鱼形山，至今尚存屈原的衣冠冢。秭归人传说，这是当年的一条神鱼，将屈大夫的衣冠，从汨罗江驮回西陵峡，送还到诗人故乡来安葬的。

从古到今，有哪一位爱国诗人的事迹，能像屈原这样永远活在人们的心里，活在人民的节日中，活在遍布两湖的名胜神迹和民间传说之中呢？

诗祖屈原，活在人们永恒的救援过程中。

《隋书·地理志》记载了当年的龙舟竞渡活动：

屈原赴汨罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者。乃歌曰：“何由得渡湖！”因而鼓（棹）争归，竞会亭上。其迅楫齐驰，卓歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡皆然，而南郡犹胜。

湖南一带的竞赛更是盛况空前、气象万千。至今在全中国普遍流行的龙舟竞渡活动中，最为隆重热烈、正宗正规的还是在屈原的蒙难之地汨罗江。汨罗的竞渡仪式非常传统而严谨：

先是“亮灯”。选手们点起许多蜡烛，环绕龙舟毕恭毕敬地走三圈，祭祀木匠宗师鲁班，保佑龙舟坚实快捷。

次是“祭庙”。大家抬起龙舟，到屈子庙举行庄严隆重的祭祀。敬献三牲，顶礼膜拜，以此告慰三闾大夫的英灵。

三是“下水”。在众目睽睽之下，选手们十分骄傲地把自己的龙舟放置水中，大家紧攥船桨，各就各位，只听号令。大一点的龙舟还有一条极长的橹，用来调整方向，关键时刻用来冲刺。

四是“竞渡”。号令一响，百舟争先。许多龙舟上都设有锣鼓，有专门的擂鼓师敲锣打鼓，统一动作，鼓舞士气。沿途观战的百姓见到优胜之船，都要将粽子、肉包掷上船去，以示鼓舞。

五是“夺冠”。最先到达“招屈亭”的船只要拿起象征胜利的红旗，四周炫耀。举办者要将各种礼物送给他们，以资奖励。此时万众欢腾，锣鼓齐鸣，鞭炮震天。获胜的选手们成为最受人尊敬的英雄人物。

据《参考消息·欧洲掀起龙舟热》一文（中央社罗马1998年９月８日电），20世纪80年代以来，欧洲各国也对纪念中国爱国诗人屈原的龙舟运动非常热衷，许多国家都成立了“龙舟运动协会”。仅意大利一国，就拥有上百支龙舟竞赛队伍。迄今为止，已经举行了第三届洲际龙舟竞赛活动。

古今中外的龙舟竞渡运动，从本质上说是一种文化传承与融会的活动。

借助于龙舟竞赛的载体，屈原又成为全世界爱国诗人的杰出代表，促进古老传统文化和当代文化的交流，促进东方文化和西方文化的融会。龙舟竞渡所需的团队精神，实际上也就是屈原毕生加以凝聚、反复阐扬的那种“虽九死其犹未悔”的执著精神。

说不完的屈大夫。

祭不休的屈原魂。