另一方面，社会的运转是有着强大的惯性的，时至汉代，虽然早已变封建为专制，但一些风俗习惯并不可能马上就相应地扭转过来。我们可以说，汉朝人的思想上还普遍背着"封建社会的大包袱"。

司马迁就背着这个包袱，所以他对伍子胥的评价是："弃小义，雪大耻，名垂于后世"，是一个实至名归的"烈丈夫"。 我们还要留意的是：司马迁是受过《春秋》学的名师传授的，在董仲舒那里听过课，所学的具体科目就是《公羊传》。

话说回来，再表柳宗元，他老人家如今正在唐朝这个专制社会里抖搂出了"血亲复仇"的春秋大义，搬出《公羊传》这个大招牌，建议今后如果再遇到徐元庆之类的案件，应该遵照《公羊传》的精神来作判决，总结起来就是："如果父亲是被冤杀，儿子就可以报仇；如果父亲有罪该死，儿子就不可报仇。"（父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。）

这是一条凌厉的"春秋大义"，时至宋朝，苏轼为伍子胥辩诬，就拿的是这个理由。他说："'父不受诛，子复仇'，这在'礼'上是天经地义的。伍子胥对待杀父仇人，仇人若还活着，就砍下他的脑袋，仇人若是死了，就鞭打他的尸体，这都是内心痛楚的自然流露，只能这么做而别无选择。"（苏轼《论范蠡、伍子胥、大夫种》："父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。"）

"父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害"，这是一条被人遗忘的儒家主张。如果一个人他的父亲被官府冤杀，而他自己又上告无路、上访无门的话，依照儒家的观念，最天经地义的选择就是怀揣利刃，手刃仇人！

嘘，小声点儿，这话可别让老百姓听见！

马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中也提到了这一则杀人复仇的"春秋大义"："当年，连孔子都要求，把为被杀害的双亲、兄长和友人报仇作为大丈夫的义务，"随即，韦伯话锋一转，"这种伦理现在成了和平主义的、入世的伦理，并且仅仅是畏惧鬼神而已。"

从历史上来看，几乎任何的思想或者信仰，无论一开始的时候是以什么面目出现的无神论的或有神论的，一神论的或多神论的，出世的或入世的，激进的或消极的只要它最后流行开来，最后都会变成"和平主义的、入世的伦理，并且仅仅是畏惧鬼神而已"，并且，很少还有人能清楚地知道他们所信奉的东西"真正"是什么意思。

至少在孔子时代，"春秋大义"对报仇还是非常嘉许的，和现代人印象中的"中庸之道" 大相径庭。其间种种容后再表，我们还是先来看看柳宗元。

柳宗元的《驳〈复仇议〉》已经写完了，真是一篇好文章，说理清晰、论证有力。柳宗元最后一句话写道："请把我这篇文章附到相关的法律条文之后，以后再遇到同类案件，不能听陈子昂那臭小子的，得听我的。"

想起来了吧，陈子昂的那篇《复仇议》的结尾不是也有这么一句话么，前边还说过柳宗元翻故纸堆给陈年老案翻案是不是闲得无聊，看，这还真是有实际意义的。陈子昂的《复仇议》被附进了法律文献，成为后来判决同类案件的参考，现在柳宗元的请求如果获准，他的《驳〈复仇议〉》也将附进法律文献，成为后来判决同类案件的参考。

好了，到此，就是《新唐书》里关于徐元庆谋杀案的全部内容了。

放松一下，扯两句题外话。

题外话之一：现在是不是有人觉得陈子昂这小子不太地道啊？是个逻辑不清、还鼓吹严刑峻法的家伙？

这倒错怪陈子昂了，就在《旧唐书·刑法志》里，陈先生针对武则天统治时期的白色恐怖，又发挥了他的才子做派，搞了一篇长篇大论，建议要行仁政。是啊，陈子昂可是"前不见古人，后不见来者"的一位风流俊彦，自然是一身正气、忧国忧民的。

嗯，可也未必，如果看看他借以成名的一些文章，会发现这家伙很会溜须拍马呢。再看看史书记载，好像知识分子阶层普遍对这小子没什么好感啊！