在稍后一点的17世纪，欧洲又开始盛行希腊罗马式的祭神仪式。这些活动中有一种似乎回归到了圣娼时代。在参与仪式活动的男女中，允许人们彼此亲吻身体的任何部位。在场的“魔鬼”们一旦提出要求，女人便有义务跟他们性交，不能拒绝。但“魔鬼”往往很坏，他们常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因为那些玩具生殖器“就像骡子那玩意儿一样”，还“像鱼一样长着鳞片”，要么是“滚烫的”，要么是“冰凉的”……

到17世纪末，还出现过由皇家组织的群交狂欢活动：菲力浦二世的亚当节。高贵绅士和美丽的命妇淑女们，夜夜都聚集在永不消散的宫廷夜宴上，争奇斗艳，优雅风流，而每次宴会都有个高潮，那就是随意地群交……

酒神节狂欢所表达的性交崇拜和对群交历史的再现，一直深深地激动着人类，以致那种历史的记忆在心灵上已成为抹杀不掉的遗传痕迹。

如果说，罗马官方对酒神节活动的镇压是出于政治考虑的话，那么，上古时期的中国官方同样是出于政治考虑，在力劝它的人民积极参与“仲春之会”——一种类似酒神节的“团体操”狂欢活动。有趣的是，罗马帝国没能堵住汹涌澎湃的酒神节活动，自己却被裹挟进去，醉得一塌糊涂，最终导致了帝国的灭亡；而中国官方始终都领导着性游戏的潮流，常常开风气之先，上行下效，却能安邦治国，实现有效的社会控制。

当然，仲春之会，高之祀，以及在中原衍成习俗的合独之风，在后世极权政治日益强大、儒学日渐成为显学之后，逐渐被主流意识形态认定为有碍礼教的淫秽之事，属“精神污染”，经过道学家篦子般的梳理和“清污”之后，已然绝迹，有关记载也差不多荡然无存了。就连前面所举的那首本已经是非常含蓄隐晦的《郑风·溱洧》，仍未逃过宋儒朱熹的严正批判，这位理学大师一针见血地指出：“此诗淫奔者自叙之辞。”

在朱熹的词典里，“淫”，已为十足贬义，成了一种罪恶。但在理学产生之前，淫字没有性丑恶的含义。据宋之前特别是先秦典籍，淫字的用法主要有这么几种： 浸渍——《周礼·考工记》：善防者水淫之。郑玄注：谓水淤泥土留著，助之为厚。《淮南子·览冥》：杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。高诱注：平地出水为淫水。 过度；滥——《书·召诰》：其惟王勿以小民淫用非彝。《尚书?大禹谟》：罔淫于乐。滥用、过度的意思。 久雨——《尔雅·释天》：久雨谓之淫，淫谓之霖。《左传·庄公十一年》：天作淫雨，害于粢盛。 大——《诗·周颂·有客》：既有淫威，降福孔夷。毛传：淫，大也。《列子·黄帝》：朕之过淫也。 迷惑、使之昏乱——《孟子·滕文公下》：富贵不能淫……赵岐注：淫，乱其心也。《吕氏春秋?直谏》：得丹之姬，淫，期年不听朝。高诱注：淫，惑也。