14帖修斯生性好动，想要建立声望获得民众的拥戴，离开雅典与马拉松（Marathon）的野牛搏斗，这头猛兽为提特拉波里斯（Tetrapolis）　这是阿提卡一个区域早期使用的名字，包括马拉松和邻近三个城镇在内。的居民带来很大的灾祸；他制伏野牛以后，将它活捉很风光的运过城市，送到德尔斐的阿波罗神庙当做奉献的牺牲。还有就是帖修斯在远征途中，受到赫克勒（Hecale）欢迎和款待故事，似乎没有完全背离事实。周围的城镇在一个大家决定的日子聚会，用他们称之为赫克勒西亚（Hecalesia）的祭品奉献给赫克勒乌斯（Hecaleius）的朱庇特（Jupiter）神庙；同时用大家使用的昵称赫克勒尼（Hecalene）向赫克勒致敬；因为她在款待帖修斯的时候，虽然帖修斯只不过是个青年，就像老年人那样，用这个可爱的昵称向她打招呼。帖修斯在出发搏斗的时候向朱庇特许愿，要是他安全归来，为了感恩就向神奉献祭品，如果他不幸丧生，这个荣誉就给予赫克勒，作为她殷勤待客的回报：斐洛考鲁斯（Philochorus）斐洛考鲁斯（340BC－262BC）是希腊历史学家，著有17卷《阿提卡史》，敘述雅典和斯巴达的（Chremonidean）战争，最后7卷已佚失。告诉我们，这些都是帖修斯的交代。

15没过多久以后，第三次从克里特（Crete）前来接收贡品的人员已经抵达，雅典人之所以答应这种要求，是因为过去所发生的事件。安德罗久斯（Androgeus）在阿提卡境内被叛徒谋害，不仅是他的父亲迈诺斯（Minos）迈诺斯在希腊神话中是天神宙斯和欧罗巴的儿子，成为克里特国王娶帕西斐为妻，子女众多包括斐德拉和亚里德妮，荷马的《奥德赛》中提到他是公正的君主，死后成为冥府的判官。用连年的战争，给雅典人带来无穷的灾难　参阅柏拉图《论法律》（Loeb版），第706页。，就连神明也使这片国土造成赤地千里的荒芜。雅典人遭到饥馑和瘟疫的双重打击，所有的河流全都干涸见底。他们从神谶得知，只要恳求迈诺斯获得谅解，神明也会停息愤怒的报复，使他们脱离惨痛的不幸享受安宁的生活。他们派遣使者苦苦哀求，最后总算达成协议，他们答应每9年给克里特送一次贡品，就是7名童男和7名童女，很多作者认为过去确有其事。还要增加戏剧化的故事，说凶狠的半人半牛怪物迈诺陶尔（Minotaur）残害童男和童女，或许是他们在迷宫里寻找不到出路，很悲惨的饿死在里面。迈诺陶尔就像诗句所说（优里庇德也是如此描述）：

两种奇特形体塑造成狰狞的妖怪；牛和人相异性质的结合何其意外。

16根据斐洛考鲁斯的说法，克里特人认为这绝非事实，提到所谓的迷宫也不过是普通的监狱，并不具备邪恶的本质，只是看守非常严密，使得犯人无法逃走而已。迈诺斯举办竞赛纪念安德罗久斯，把这些青年当做奖品送给优胜者当奴隶，他们在这个时候之前先安置在迷宫里面。第一个在竞赛中获得压倒胜利的人，不仅有很大的实权还负有指挥的责任，他的名字叫做陶鲁斯（Taurus），为人毫无恻隐之心而且个性粗鲁，等到这些雅典人当做奖品赏给他以后，就用极其傲慢和残酷的方式对待他们。亚里斯多德曾经对波提亚人（Bottiaeans）波提亚人是迁居到波提亚（Bottiaea）地区的郃族，这个地方在马其顿的东南方，濒临德密湾（Thermaic Gulf）。的政体提出解释，他对这件事有明确的看法，就是迈诺斯并没有杀死这些青年，只是他们的余生都要在克卫特过着奴役生活。克里特人过去都是将他们最初的收成，当成祭品送到德尔斐，后来推卸自己立下的古老誓言，把雅典奴隶的后裔也算进去一起提供奉献。使他们在克里特岛无以为生，就从该地迁移先到意大利，定居为杰帕基亚（Japygia），又从那里再搬到色雷斯（Thrace）　希腊古典时代的色雷斯指巴尔干半岛南部一直到多瑙河的广大区域；48AD成为罗马一个行省。自称是波提亚人。因为这个缘故在某些祭祀中，波提亚女孩所唱圣歌的起句是“让我们到雅典去”。这些告诉我们，对于一个以雄辩和诗歌闻名于世的城市，惹起它的敌意是何等危险。雅典的剧院通常会对迈诺斯提出很坏的批评，认为他是一个非常邪恶的人；虽然赫西奥德称他为“高贵的迈诺斯”，荷马说他是“朱庇特最亲密的朋友”引用荷马《奥德赛》第19卷第179行。，也无济于事。悲剧演员的做法完全基于票房的需要，把他当成残酷和暴虐的人，尽情加以诋毁；事实上他是一个国王和立法者，拉达玛苏斯（Rhadamanthus）是朝廷的法官，运用的成文法是他所制定。