8战神（Mars）原野古老的塞尔维亚（Servian）城墙以北到台伯河之间，有一块面积广大的平原地区，当地人称为战神的原野，后来罗马人在这里进行各种体育和战技训练，命名为”战神教练场“而着称于世。最美好的部分原为塔昆所有，现在奉献给神明来使用。这件事发生的时候，正是作物收获的季节，都已经割下来成捆放在田地，他们认为现在用连枷把它打下来已经非常的不适合，再要用到任何方面都是不虔诚的行为。因此，他们把它搬到河边，加上他们砍下的树木，全部抛弃在水里。整平的土地用来祭祀神明，让人自由据有以从事各种行业。现在，一个接着一个将东西丟在河里，溪流没有办法将废弃物送到远处，最先抛下的树丛已经沉到河底，剩余的杂质无法通过被阻止以后就混合交织在一起，溪流将表层的泥土冲刷下来，这一大堆沉积物变得很坚实。等到稳定下来以后，加上后来的垃圾使得范围更为扩大，就是洪水的力量也无法移动，受到外力的作用压得更为紧密。虽然可以获得这一大块新生地，扩展作用还是因溪流的冲刷而中止。这里现在成为神圣的岛屿这个小称为Insula即”岛屿“之意，靠近卡庇多山，建有两座桥梁。，依靠在城市的旁边散步就可走到，装饰着神明的庙宇，用拉丁语称为inter duos pontes即”两个渡船之间“。虽然有人说将塔昆的原野奉献出来的时候，并没有发生这件事；到了后来，灶神女祭司塔昆尼娅（Tarquinia），将邻近的田地提供给公众使用，结果使她获得很大的荣誉，与其他人不同的地方，是所有的妇女之中只有她的证言被大家接受。后来她获得结婚的自由，但是她拒绝这种难得的特权；很多人都提到这个故事。

9塔昆对于用阴谋手段恢复王国已经感到失望，发现在托斯坎人（Tuscans）中间获得友善的款待；他们愿意用一支强大的军队，前去帮助他的复辟行动。两位执政宫领导罗马人加以抵抗，他们指定几处神圣的地点作为集结区，有一个地方称为阿西安（Arsian）丛林，另外一处是伊苏维安（Aesuvian）草原。当他们采取作战行动的时候，塔昆的儿子阿努斯（Aruns）和罗马执政官布鲁特斯，发生不预期的遭遇战。双方出于仇恨和愤怒，一边是要为国家所受的暴政和敌意进行报复，另一边是放逐的人员认为受到不公平的待遇，骑兵都用马剌驱使马匹向前冲锋，那种狂暴的气势完全超出预料，大家不顾本身的安危全线投入战斗。可怕的进攻还好能够产生有利的结局，两支军队受到一阵暴风雨的阻扰，同样会带来很大的危害，只有收兵罢战根据李维的说法，托斯坎人在这次会战以后，马上与昆塔分道扬镳。。华勒流斯根本不知当天战况会产生什么结果，这才使他焦虑不已；虽然他看到部队的士气都很沮丧，那是他们举目所见都是损兵折将的惨状，但是也应该为敌人的损失感到高兴才对。双方被杀人数看来不相上下；事实上两军都只看到自己的伤亡认为已经战败，根本不会臆测敌人的状况而有胜利的感觉。黑夜到临（这才有人敢说还要打第二次会战）部队都在休息，他们看到树丛摇动发出声音，说是托斯坎人要多死一个人，肯定损失会比起罗马人大。看来神明的显灵是千真万确的事，罗马人极为兴奋用高声呼叫表示接受。在这个时候托斯坎人害怕而惊惶，很多人离开帐篷就此星散无踪。罗马人对残留的5000人马发起攻击，大肆捕捉俘虏和洗劫营地，等到他们清点伤亡人数，发现托斯坎人有1万1300人被杀，比起他们的损失真的只多一个人。这次作战的日期是2月最后一天，华勒流斯获得举行凯旋式根据罗马共和时代的惯例，军队出征获得重大胜利以后，元老院依据所立战功，授予将领和部队凯旋式的荣誉。分为人凯旋式（triumph）和小凯旋式（ovatlo）两种：前者是将领乘四匹白马拉曳的战车，身穿紫袍头戴金质桂冠；后者是将领步行，穿镶紫边的白袍戴普通桂冠；凯旋式举行时，以战利品和战俘前导，接着是部队和祭品的行列，最后是胜利的将领，进入罗马城游行，前往朱庇特神庙献俘和献祭。的荣誉，是第一位执政官乘坐4匹马拖曳的战车。这种场面极其盛大而华丽，所有的观众都发出欢呼的声音，没有任何人表现嫉妒和愤怒的神色；反而是从此以后不知多少个世代，继续不断激起后生小子要一比高下的热烈情绪。他为了颂扬同僚的荣誉，在布鲁特斯的葬礼中发表演说罗马人的父权至上，又是一个信仰多神教的民族，自然产生”敬天法祖“的心理，所以对葬礼重视的程度胜过婚礼；特别是出任国家要职的人员，过世以后要由亲朋好友，公开在遗体前面发表颂扬死者的追悼演说。历史上最著名的一次定安东尼在凯撒葬礼的煽动性演说，激起罗马的内战，开创千古未有之变局。，同样使得人民对他赞不绝口。罗马人对这种场面非常喜爱，受到大家的重视，后来成为习惯用来推崇任何一个重要人士，大家都拿葬礼演说来评定死者一生事业的成就。除了演说家安纳克斯米尼斯（Anaximenes）兰普萨库斯人安纳克斯米尼斯（380BC－320BC），是哲学家佐埃拉斯（Zoilus）的门人，雅典的历史学家和修辞学家，著有《希腊史》和《亚历山大大帝传》。提到梭伦是有史以来，第一位在葬礼颂扬死者的伟大人物以外虽然安纳克斯米尼斯对于梭伦多方赞誉，但是从梭伦所制定的法条可以明显看出，他对浮夸的典礼、奢侈的牺牲，和对丧葬的冗长哀悼都加以谴责，特别对殉葬的财货有严格的限制。，罗马人始终认为自己在这方面比希腊人的历史更为悠久。