君士坦丁堡是阿里乌斯派的主要基地和堡垒，大约有四十年的时间（340 A.D.380 A.D.） 这四十年时间的计算是从欧西比乌斯?行当选开始，他抓住机会从尼柯米底亚主教跳上君士坦丁堡大主教的宝座。君主和教士的信仰受到罗马和亚历山大里亚正统教派的杯葛。

马其顿尼乌斯（Macedonius）沾满基督徒的鲜血才登上总主教的宝座，后来陆续由优多克苏斯（Eudoxus）和达摩菲卢斯（Damophilus）接任。他们的主教辖区很容易从帝国每个行省输入罪恶和谬误，大众热情追随宗教的争辩，可以让一大群无聊的城市人用来打发时间。我们可以信得过一个很有见识的旁观者，虽然他的描述很诙谐，倒也可以体验宗教热情带来饶舌的效果。他说：这座城市充满工匠和奴隶，每个人都是深奥莫测的神学家，在店铺里和街道上宣讲教义。要是你想去换一块银子，他会告诉你圣父与圣子相异之处。如果你要买一条面包，等你开口以后，答复的话是圣子的神格低于圣父。要是你问浴池准备好没有，回答是圣子从虚无之中产生 格列高利?纳齐安赞（Gregory Naziazen）第三十三篇讲辞讨论这方面的问题，实在说内容大同小异，有的地方更好笑。我发现这几段话里的用词，倒不必出于学者之口才会正确无误。

各种教派的异端在君士坦丁堡阿里乌斯派的保护下，相安无事的共荣共存。阿里乌斯派尽力确保诸多小教派的依附，同时用绝不宽容的态度，滥用在尼西亚大公会议获胜的成果。

君士坦提乌斯和瓦伦斯统治期间完全偏袒一方，本体同一论的残存人员势力衰弱，被剥夺所有公开或私下的宗教活动。有人用很悲怆的言词说，像是羊群没有牧羊人在旁照顾，散落在山岭里徘徊，或被贪婪的恶狼吞食 可以参阅格列高利?纳齐安赞第三十二篇讲辞，写成一千八百句抑扬格的诗篇叙述他的平生事迹。然而每一个医生对治好的痼疾，总要夸大病情的严重。。他们的宗教热忱并没有衰退，反在高压下增长实力和勇气，瓦伦斯过世之际，他们抓住机会，暂时获得局部自由，在主教和本堂神父指导下进行正常的宗教集会。

卡帕多细亚人巴西尔和

格列高利?纳齐安赞

除非把格列高利?纳齐安赞的年龄弄错了三十年，否则他跟巴西尔都出生于329年。苏伊达斯（Suidas，11世纪拜占廷辞典学家）的荒谬编年史之所以被接受，是要让格列高利的父亲免受牵连，因为他怎能在出任主教之后，还生得出儿子。，是世俗辩才和正教信仰极其罕见的结合，在当代人物中有卓越的表现。这两位演说家有深厚的友谊，彼此相辅相成，无往不利，无论是他们本人的意见或公众的看法，受到赞扬的程度可以比拟希腊古代的名家。他们在深造时同样有好学的求知精神，都在雅典的学院里苦读不懈，虚心研究；他们在隐退时同样有虔诚的宗教信仰，都在本都的旷野里沉思默想，孤独生活。无论是相互竞争还是彼此羡慕所产生的一点摩擦，在格列高利和巴西尔圣洁而坦诚的胸怀里，全部消失得无影无踪。等到巴西尔从一介平民升为凯撒里亚总主教的职位，让全世界同时也可能让他本人，见识到他性格里最傲慢的一面。他很谦卑的表示要给朋友安排职务，实际上等于是给人带来痛苦的侮辱，可能他原本的打算就是如此。他并没有给格列高利有用而且显目的位置，好让他尽情发挥优异的才干。

傲慢的总主教在广阔行省的五十个主教职位中，选择状况最恶劣的萨西玛（Sasima）村庄 格列高利?纳齐安赞描绘出萨西玛荒凉的景象，在安东尼乌斯的旅行指南上，定出准确位置，离开阿彻拉伊斯（Archelais）是四十九哩，到提亚纳（Tyana）是三十二哩。该处没有水源和青葱的林地，也没有可供交往的社会活动，位于三条道路的交叉口，只有粗野而喧嚣的马车夫不断来往，格列高利勉强屈服于羞辱的放逐。他被圣职任命为萨西玛的主教，只有提出严正的抗议，说他从未与令人厌恶的新娘完成属灵的婚礼。后来他答应去掌理家乡的纳济安祖斯（Nazianzus）教会 纳济安祖斯的名声因格列高利而不朽，但是希腊人和罗马人都把他的家乡称为狄奥凯撒里亚（Diocaesarea）；普林尼（Pliny the elder, Plinius Secundus，1世纪罗马博物学家，著有《自然史》）、托勒密（Ptolemy, Claudius Ptolemaeus，2世纪希腊天文学家、地理学家和数学家，建立托勒密体系，著有《天文学大全》）和希尔罗克亚斯（Hierocles）都曾提及，位于伊索里亚（Isauria）的边境。他的父亲担任此地主教已超过四十五年。他仍旧念念不忘要有更多的听众和更大的舞台，于是抱着鸿图大展的志向，接受君士坦丁堡正统教派提出的光荣邀请。