狄奥多西制定宗教迫害原则，他的公正和虔诚被圣徒赞许，照本宣科拿来执行，则是用来对付他的敌手和僭主马克西穆斯。在基督徒君主当中，首次有人用宗教观点来处死基督徒臣民。

普里西利安

（Priscillian）派拉德纳（Lardner, Nathaniel, 1684 A.D.1768 A.D.，英国新教徒神学家）运用渊博的学识、良好的判断力和温和的态度，戮力从事这个案例的研究。蒂尔蒙特只把那些神职人员的污物耙拢在一起，真是一个有用的清道夫。是新出现的异端邪说（385 A.D.），扰乱西班牙行省的安宁，本案经过上诉以后，从布尔多的宗教会议送到特里夫的皇家宗教法庭审理。禁卫军统领宣判，有七位人员受到苦刑、定罪和处决。头一个是普里西利安本人，他是?班牙的阿维拉（Avila）主教主教职位〔在旧卡斯提尔（Old Castile）地方〕的岁入现在合两万达克特（ducats，欧洲通用的金币或银币）一年，因此很难产生新异端的始作俑者。，有良好的家世而且极为富有，流利的口才和渊博的学识更是生色不少。两位长老和两位辅祭要陪伴敬爱的主教一起赴死，自认会成为光荣的殉教者。还要加上拉特洛尼安（Latronian）这位诗人，他的名声直追古人。最后是布尔多的贵夫人优克洛西娅（Euchrocia），她是演说家德尔斐狄斯（Delphidius）的遗孀。有两位主教赞同普里西利安的观点，被判处距离遥远处境凄惨的放他们之中有一个被送到不列颠北部荒凉的岛屿，有点像古老的锡利（Scilly）礁岩那种恶劣的状况。

还有一些卑劣的罪犯，装出及早悔改将功赎罪的样子获得赦免。要是犯人有些自白可以相信，也是完全出于畏惧和痛苦的逼供，提供含糊不清的报告产生恶意和轻信的结果，认为异端教派的普里西利安分子，犯下各种人神共愤的恶行，像是施展魔法、不信上帝和猥亵好色对于奥古斯丁（Augustin, 354 A.D.430 A.D.，天主教在北非希波教区的主教、哲学家和神学家）和利奥（Leo）教皇让人起反感的诽谤之辞，蒂尔蒙特囫囵吞下，拉德纳鼓起男子汉勇气加以拒绝，难免让人联想，怀疑他会欣赏古老的诺斯替教派。普里西利安在属灵姊妹的伴同下漫游世界，被控在宗教集会中一丝不挂做祈祷。有些极为武断的流言使大家相信，他用可憎而有罪的卑劣手段，与优克洛西娅的女儿发生不正常的关系，所获得的财产已受到扣押。

经过深入而公正的调查以后发现，要说普里西利安的信徒违犯自然的法则，那是他们的生活要求严格禁欲，而不是荒淫乱性。他们对正常的房事用拒绝的态度加以指责，极为不智的做法是要求夫妻分离，经常引起家庭的不和。在他们禁止或是劝告之下，完全不能食用肉类，而且不断的祈祷、禁食和守夜，谆谆教诲要遵守严格而完美的宗教奉献生活。这个教派发人深省的教义、有关基督的人性和神格以及人类灵魂的性质，来自诺斯替派和摩尼教的体系。这种徒具虚名的哲学从埃及传到西班牙，并不适合西部粗鄙的习性。普里西利安那些出身并不体面的门徒，开始只有忍受，后来人数逐渐减少终于消失不见。他的教义虽然为教士和人民所拒绝，但是他的处死有很长时间引起激烈的争论。对于他判罪的公正与否有些人加以指责，也有人大声赞许。

我们很乐意看到那些最著名的圣徒和主教之间的人性矛盾，米兰的安布罗斯和图尔（Jours）的马丁苏比西乌斯运用《神圣历?》和《马丁传》保持谨慎小心的态度，他在《对话录》就比较敢表达自己；不过马丁受到良心和一个天使的谴责，以后再施用奇迹就没有那么容易。，认为这种情况要运用宗教的宽容原则。他们同情这些不幸的人在特里夫遭到处决，拒绝与那些谋杀主教的人士保持同教的团契之情。马丁过于激动以致背离一般的处理方式，他的动机值得赞美，他的忏悔更可以作为我们的表率。图尔和米兰的主教毫不犹豫的公开宣称，异端教派的作为是永恒的罪孽，仍旧为他们在世俗的死亡中鲜血淋漓的情景感到震惊。人类诚挚的本性要抗拒神学人为的偏见，对待普西利安和他的追随者可耻而违法的审判程序，肯定安布罗斯和马丁的人道精神。政府和教会的负责官员逾越各自的职权界限，世俗的法官在有关信仰和主教的管辖权这方面，竟能接受上诉以及宣布最后的判决。在罪恶的宗教迫害当中，主教担任控告人是可耻的行为，残酷的伊萨西乌斯（Ithacius）正统教会的长老和异教徒演说家，基于义愤同声斥责伊萨西乌斯的行为和作风。观看异端分子身受荼毒而无动于衷，同时还唆使判处死刑，激起人类的义愤和不满。允许放荡的主教施展恶行等于提供证据，那就是与利益有关的污秽动机刺激他的宗教狂热。处死普里西利安以，粗糙的宗教迫害处理方式，成为精纯熟练而且条理分明的神圣职责，指派教会和世俗的权力分掌不同的业务。用来供奉的牺牲品按照正常程序是由教士解送给官吏，再由官吏交给刽子手。教会冷酷无情的判决用怜悯和关怀的温和语气表示，宣布犯人灵魂和信仰的罪行。