亚里士多德（Aristotle）的《雅典法制》一书中记载了早期阿提卡的一些传统。在提修斯统治前后，阿提卡的居民被分为四个部落，每一个部落有一个部落领袖，每一个部落又分成三个氏族，一个氏族由三十个家庭集团组成，每个家庭集团的成员家庭被称为一个“奇奥圭”（georgoi）。社会被分为“田地耕作者”和“为公众工作的人”两个按照职业定义的集团。实际上，提修斯（Theseus）统治下的雅典城邦类似于腓阿西亚城邦，因为十二个氏族领袖相当于腓阿西亚的十二位“持权杖的首领”，而家庭集团的领袖与腓阿西亚城邦中的长老地位相当。我们因此有理由相信：雅典在卫城礼拜雅典娜女神的习俗，以及庆祝阿提卡统一的“共生节”，都起源于青铜器时期。

另外一个非常古老的传说把希腊最早制定法律一事归功于克里特的米诺斯。早期的作者沿用荷马的见解，认为米诺斯是一位真实的历史人物，他在特洛伊战争前大约六十年在克诺索斯建立了一个王国。希罗多德很明确地描述了米诺斯的出生年代并提到他进攻并最终死在西西里，修西底德曾经描述了米诺斯的海上力量以及他对一些海上岛屿的占领。传说中，雅典曾经要向米诺斯贡献七男七女，直到提修斯杀死了人身牛头怪，雅典才得以解脱，故事中提修斯在同一时期的出现使我们得以判断传说所描述的年代。另外一批史学家认为米诺斯是公元前15世纪的克里特国王，而人身牛头怪被杀所象征的克诺索斯的陷落发生在公元前1400年。但是，希腊的故事对于如此遥远的年代所发生的事缺乏详尽的记载，而所有这些流传下来的说法却非常肯定地证明他们的存在是在公元前13世纪。米诺斯这个名字本身也许就是一个从早期世袭下来的称呼。然而，荷马、修西底德、希罗多德所描述的米诺斯是一位在克里特进行统治的国王。没有关于他的祖先记载的这一事实暗示他可能是从别处来到克里特并建立起他的王朝。在《奥德赛》中，克里特是像深色葡萄酒一样的大海中的一个岛屿：“那里有各种语言，那里有阿卡伊人、伊提欧克里特人（Eteokretes）、库多那人（Kudones）、多利斯人和神圣的佩拉斯吉人（Pelasgoi），那里还有克诺索斯，一个伟大的城市，米诺斯与伟大的宙斯一起在那里统治了几年时间，米诺斯是我父亲伟大的杜卡利安（Deucalion）的父亲。”在克里特的各民族中，伊提欧克里特人很可能是米诺斯人的后代，他们与库多那人和佩拉斯吉人一样具有史前希腊文化时期的血统。阿卡伊人可能是进入克里特岛的第一批希腊语民族的后人，而多利斯人也许是公元前13世纪与米诺斯一起来到这里的。在前文段落中出现的“trikhaikes”被赫西奥德解释为“三分”，意即土地被一分为三，这种情况的出现可能是由于多利斯人分为三个部落：海勒斯（Hylleis）、第马那斯（Dymanes）和帕姆罗伊（Pamphyloi）。在罗德岛，土地也是被三个部落分别占领。在那里，宙斯所钟爱的特勒波勒姆斯（Tlepolemus）在那里统治，他被称为赫拉克里德（Heraclid）。像其他的赫拉克里德一样，特勒波勒姆斯的追随者他们占据了罗德岛的亚该亚定居地，多利斯一直控制着克里特，爱奥尼亚人掌握着阿提加的控制权。这种统治的连续性的存在，使得有关米诺斯和提修斯这些青铜器时代立法者的传说得以在古代流传下来。

《伊利亚特》中对神的描写是人类世界的一个反映。和阿卡曼侬统治他的手下一样，宙斯也同样费力地统治着其下的诸神。这些神同样也有他们各别的权力，他们坐在议事厅里讨论问题或在宙斯的大厅里饮宴。这些神，正如英雄中的贵族阶层，是超越国界者或者说是无国籍的。他们要求人类以祭祀的形式为他们服务，他们出于维持正义的考虑，有时也是完全凭各人的好恶或异想天开把成功或失败的命运赐给人。他们具有很完全的人格化特点，他们像普通人一样的爱恨、争吵和打斗，他们也与女人结婚生子，他们也与凡人之躯一样地承受着被轻蔑和侮辱的痛苦。这些神有着人所无法比拟的力量；他们的意志可以改变人的地位；他们的干预可以改变人的行动。但是这些神的行为并不是协调一致的，他们的力量也不是无所不能。在神和人的生命背后隐隐约约有命运在操纵，它决定人的寿命、他的出生和死亡，这是神也无法改变的东西。