丝成为不可或缺的商品，波斯人控制着陆地和海洋，主要的供应来源受到垄断，查士丁尼非常忧心，臣民的财富不断流入一个充满敌意而又崇拜偶像的国家。埃及的贸易和红海的航运随着繁荣的帝国走向衰败，同样遭遇没落的命运。一个积极进取的政府应该加以恢复，罗马人的船只可以航行到锡兰、马六甲甚或中国的港口，去购买所需的生丝和织物。查士丁尼采用谦卑的权宜之计，请求同是基督徒的盟友阿比西尼亚的埃塞俄比亚人给予协助。他们新近获得航海的技术、贸易的风气和阿杜利斯(Adulis)海港50科斯马斯对于阿杜利斯的港口和碑铭、沿着巴巴里亚(Barbaria)和津吉(Zingi)的非洲海岸与阿克修米特人(Axumites)的贸易，以及远航抵达塔普洛巴纳等等，提供非常有趣的知识。?这个地方仍旧是一位希腊征服者最炫耀的战利品。埃塞俄比亚人沿着非洲的海岸深入赤道地区，搜寻黄金、翡翠和香料，他们很明智的拒绝不利的竞争，因为波斯人靠近印度市场，通常会产生防范和阻止的作用。皇帝为此感到失望，直到后来发生出乎意料的事件，他的心愿才获得满足。福音的教诲已经传到印度，有位主教在马拉巴尔的胡椒海岸领导圣托马斯的基督徒，锡兰也建立一所教堂，传教士追随贸易的足迹到达亚洲的尽头。两个波斯僧侣长期居住在中国，或许是皇家的都城南京，这里的君王信奉外国的宗教51［译注］ 这是指魏晋南北朝的后梁，555年建都?建康，即现在的南京，这时佛教在中国极为流行。，事实上他接见过锡兰岛派遣的使节。波斯的僧侣在虔诚传教的时候，见到中国人的普通服装都是丝织品，感到非常惊奇，还看见成千上万在饲养的蚕(不论是在树林或家庭里)，从前这是皇后的工作52有关中国对丝的发明、制造和运用，可以参阅杜哈尔德(Duhalde)的作品。中国的浙江省无论在产量或品质方面都最为著名。。他们很快了解，要想运走生长期短促的昆虫，是不切实际毫无用处的事，但是蚕卵可以孵出很多后代，容易保存也能在遥远的地区培育。对于波斯的僧侣来说，爱国心比不上宗教或利益的吸引力。他们经过长途的跋涉，抵达君士坦丁堡，将计划详尽报告皇帝，获得查士丁尼的首肯，接受丰盛的赏赐和优渥的许诺作为鼓励。然而就君王御用的历史学家看来，高加索山下的一场战役，比起传教士经商的辛劳，更值得详细报道。

他们在进入中国以后，欺骗怀着猜忌之心的民族，把蚕卵藏在中间挖空的手杖，然后带着东方战利品光荣归去。经由他们的指导，蚕卵在适当的季节，用堆肥产生人工的热量来孵化，拿桑叶来饲养，在异国的气候里不仅成长，也能结出蚕茧，留下足够数量的蚕蛾来繁殖推广，种植更多的桑树饲养更多的蚕，供应大量生产丝织品的需要。借由经验和研究可以改进这项新兴产业的错误，等到下一代皇帝在位的时候，粟特的使臣承认，罗马人在养蚕和产丝这方面的技术，已经不亚于原来的中国人。我看见这些质地雅致的奢侈品，并不是毫不动心，但是难免会感觉遗憾，要是传进蚕丝的人能带来中国人已经使用的印刷术，那么米南德(Menander)的喜剧和李维(Livy)整个世代的史书，可以因第六世纪的版本得以永存。扩大的世界观有助于思维科学的发展，但是基督教的地理学依据《圣经》的文字，有的地方难免断章取义，对自然的研究成为缺乏信仰的心灵最确凿的征候。正统基督教的信念把可以居住的世界限定在一个温带地区之内，成为一个椭圆形的表面，长度是四百天的旅程而宽度是两百天，四周被海洋包围，上面覆盖透明晶体的穹苍53科斯马斯被人称为印度航海家，大约在522年进行远航，535年到547年之间，在亚历山大里亚完成著述，驳斥世界是球体的不敬主张。佛提乌(Photius, 820 A.D.891 A.D.，君士坦丁堡教会长老和历史学家)读了他的作品以后，说他的作品展现出僧侣的偏见，同时也表达商人的知识。泰弗诺把其中最有价值的部分推荐给法国人和希腊人，全书经过蒙福孔(Montfaucon, Bernard de, 1655 A.D.1741 A.D.，法国学者)神父编纂后刊行。这位编者是神学家，没有能发现科斯马斯是聂斯托利派的异端，应该感到惭愧，克洛兹(Croze)则察觉到这一点。。