六、 萨拉丁的人品德行、统治风格和建立帝国（1171 A.D.1193 A.D.）

越过底格里斯河的多山国度为库德人阿尤布（Ayoubites）王朝的世系来自最高贵的拉瓦底（Rawadiaei）部落。等到他们接受灵魂轮回的异端邪说，正统教义的苏丹很委婉的表示，他们的血胤仅出于母系家族，祖先是和库德人住在一起的陌生人。的游牧部落所占有，这个民族坚毅、强壮、野蛮、不受任何约束、爱好抢劫掠夺、听从部族统治。类似的姓名、位置和习俗，好像与希腊人提到的卡杜齐亚（Carduchians）人没有多大差别可以参阅色诺芬的《远征记》第四卷。生性自由的卡杜齐亚人射出的箭雨，比起“万王之王”虚有其表的大军，给一万名希腊佣兵带来更大的伤害。。他们过去坚持古老的自由权利反对居鲁士（Cyrus）的继承人，保持这种传统直到现在仍旧抗拒土耳其政府。贫穷和野心激励他们从事佣兵这个行业，父亲和叔父的服务为萨拉丁伟大的统治奠定基础我们要感激舒尔廷斯（Schultens, Albert, 1686 A.D.1756 A.D.，荷兰东方学家和语言学家）教授提出最丰富和可信的史料：一本是《萨拉丁传》，是萨拉丁的朋友和大臣波哈丁（Bohadin）宗教法官所写。另外是详尽而冗长的摘录，来自萨拉丁的亲戚哈马的阿布尔菲达（Abulfeda或AbualFida, 1273 A.D.1331 A.D.，阿尤布王朝在哈兰姆的王公、历史学家和地理学家）亲王的历史著作。还有就是在《东方图书书目》的萨拉赫丁（Salaheddin）项下，所有从阿布法拉吉乌斯（Abulpharagius, Gregory, 1226 A.D.1286 A.D.，雅各派的东方总主教、神学家和历史学家）的《王朝》中所搜集的断简残编。。约伯（Job）或阿乌布（Ayub）的儿子只是普通的库德人，阿谀者推论他的家谱来自阿拉伯的哈里发，萨拉丁听到以后不禁微笑阿布尔菲达自己也是阿尤布王朝的成员，效法王朝创始人的谦虚，至少是默默遵从，所以可能分享这份赞誉。。努尔丁强迫这位态度很勉强的年轻人，追随他的叔父谢拉古前往埃及，殊不知这让他的家族很快走向灭亡之路。

萨拉丁在亚历山大里亚的防卫?战建立军事的声誉，要是我们相信拉丁人的说法，他恳求一位基督徒的将领让他获得骑士的身分，照讲这是亵渎神圣的行为。谢拉古过世以后，萨拉丁因为是年轻而且实力最弱的埃米尔，才被授与大首相的职位。他请他的父亲前来开罗游历，并且听从他父亲的劝告，那就是凭着自己的才能超越同僚的权势，与军队建立紧密的关系，他们只为他自己和他的利益卖命。当努尔丁在世的时候，这些野心勃勃的库德人是最谦卑的奴隶。谨慎的阿乌布在国务会议平息极为不满的怨言，他大声发出誓言，只要苏丹一声令下，他会亲自将他的儿子脚镣手铐送到宝座的前面。他在私特别提到：“你在仇敌参加的会议中，说话务必要审慎。但是我们现在的状况已超过畏惧或听命的程度，努尔丁的威胁连蔗糖的贡金都要不到手。”

努尔丁正好死亡，解除双方可厌和后果难料的冲突。他留下一个十一岁的儿子，暂时托付给大马士革的埃米尔。埃及新的领主用哈里发和各种头衔阿拉伯有很多用来作为称誉之用的头衔。像是religionis，通常大家都知道用来称呼那些信仰虔诚的人；Noureddin是光明；Ezzodin是荣誉；Amadoddin是崇高；我们的英雄最适当的名字是约瑟，他们称之为Salahoddin；Al Malichus, Al Nasirus是卫国勇士；Abu Modaffir?胜利之父。来锦上添花，使他的篡权从人民的眼里看来是神圣的举动。萨拉丁对据有埃及并没有感到长期满足，他掠夺耶路撒冷的基督徒，对于统治大马士革、阿勒颇和迪亚尔贝克尔（Diarbekir）的阿塔贝克，抢走他们的职位和财产。麦加和麦地那承认他是尘世的保护者，他的兄弟征服遥远的也门地区，那里是阿拉伯的乐土。等到他过世的时候，帝国从阿非利加的的黎波里扩展到底格里斯河，从印度洋延伸到亚美尼亚的山地。要判断他的性格和人品，仅是听到谴责他叛逆作乱和忘恩负义，就会在我们的内心产生很大的冲击，因为法律和忠诚的原则与经验已深深烙印在我们的心上。他的野心多多少少可以归诸于： 亚洲的变革阿布尔菲达的世系出自萨拉丁的兄弟，提到很多的例子，说这些王朝的创始人把罪过归之自己，将报酬留给那些清白的旁系亲属。消除合法继承的概念；可以引用阿塔贝克最近发生的案例；他尊敬而且礼遇恩主的儿子；仁慈和慷慨行为及于他的旁系亲属；他们的颟顸无能以及他所建立的功勋；哈里发的认可是所有合法权力的唯一来源等等。除此以外，最重要的是人民的意愿和利益，他的施政首要目标就是给全民带来幸福的生活。

同时具备英雄和圣徒的性质，是萨拉丁和他的保护人获得的最大赞许，努尔和萨拉丁都在伊斯兰的圣人之列。对圣战的不断沉思默想，使得他们的生命和行动呈现和散发真诚而冷静的特质。年轻的萨拉丁迷恋于醇酒美女，他有抱负远大和积极进取的精神，为着权力和声誉更为严肃的虚名，能够很快弃绝欢乐的诱惑： 萨拉丁的长袍是粗糙的毛织品，清水是唯一的饮料，虽然他和阿拉伯的先知一样禁绝酒类，个人的守贞要更胜一筹。他在信仰的虔诚和戒律的实行两方面，都是一个严格遵守教规的伊斯兰教徒。他甚至为了保卫信仰的事业无法前往麦加朝圣而感到懊恼，但是在规定的时刻，每天五次都与他的教友一起祈祷，无心之失而遗漏的斋戒一定非常审慎的补足。他会在迫近的两军之间骑在马背上阅读《古兰经》，不管是否装模作样，可以被人引用作为虔诚和英勇的证据萨拉丁在民事和宗教方面的德行，波哈丁在作品的第一章给予极高的赞誉，他自己不仅是目击的证人，也是个诚实的顽固分子。。他仅仅阅读萨菲（Shafei）教派迷信的经典，并且亲自垂询加以鼓励。他对诗人抱着藐视的态度，还是让他们获得安全的保障。所有亵渎的学识都会引起他的反感，一位哲学家发泄异想天开的言论，被他下令逮捕，处以绞刑。地位最低贱的请愿人都可以进入他的接待室，向他或他的大臣提出诉求。仅仅为了一个王国，萨拉丁才会偏离公平的原则。塞尔柱和曾吉的后裔为了巴结讨好，前来扶他的马镫和给他抚平衣服的皱痕，他对于这种低贱的服务只有表示善意和耐心。他的慷慨真是毫无止境，围攻亚克时他将一万两千匹马分配给部队。他逝世的时候金库里只有四十七个银币和一个金币。然而在军政府的统治之下，他减少贡金的征收，富裕的市民可以享受勤劳的成果，不必感到畏惧也不会带来危险。

皇家兴建的医院、学院和清真寺，给埃及、叙利亚和阿拉伯带来最美丽的装饰，开罗用一道城墙和要塞来加强防务。他所进行的工程都是为着公众之用他兴建很多的工程，特别是开罗的堡垒里有约瑟使用过的井，全部经过修复，本地人与外来旅客的无知破坏了苏丹和教长的计划。，苏丹从未为自己盖花园或宫殿享受个人的奢侈生活。在一个宗教狂热的时代，他自己就是个狂热的信徒，萨拉丁真正的德行博得基督徒的尊敬。日耳曼的皇帝以他的友谊为荣，希腊的皇帝恳求他的结盟，征服耶路撒冷让他的名声在东部和西部传播和夸大。