八、 英格兰的“狮心王”理查德在巴勒斯坦的作战（1191 A.D.1193 A.D.）

腓力?奥古斯都和理查德一世是唯一在同一面旗帜之下作战的法兰西和英格兰国王。他们自愿参加神圣的服务工作，民族之间产生的猜忌心带来不断的干扰，形成保护巴勒斯坦的两个党派，彼此厌恶的程度更胜于对他们共同的敌人。从东方人眼里看来，法兰西国君在地位和权势方面要更胜一筹，皇帝没有御驾亲征，拉丁人将他尊为尘世的最高领袖。他的功勋不足以符合盛名，腓力非常勇敢，他的性格具有政治人物的特色，将健康和利益牺牲在这不毛的荒凉海岸，很快让他感到厌烦和劳累。亚克的投降等于为他发出撤离信号，就是留下勃艮第公爵带着五百骑士和一万步兵负责圣地的勤务，还是难以辩说引起反感的告辞是正当的行动。

英格兰国王的位阶虽然要次一等，在个人财富和军事声誉方面要优于他的对手。如果英雄主义局限于残忍和暴虐的骁勇，金雀花王朝的理查德是那个时代首屈一指的英雄人物。

狮心王（Coeur de Lion）［译注］ “狮心王”理查德一世（1157 A.D.1199 A.D.）是英格兰国王（1189 A.D.1199 A.D.），率领第三次十字军东征，成为传奇文学的骑士楷模，在返国途中被奥地利俘虏，花重金赎回后夺权加冕，对法战争中负重伤而亡。的不朽功勋长存在英格兰臣民的心头，不仅深受爱戴，而且让他们备感光荣。过了六十年以后，那些曾经与他交手过的土耳其人和萨拉森人，留给孙辈的格言和谚语对他大加赞扬： 可怖的名字被叙利亚母亲用来止住儿童的啼哭，如果一匹马在路上突然惊跳起来，骑马的人习惯上会大声叫道：“怕什么！难道理查德王躲在那里不成？”他对伊斯兰教徒的残忍完全出于个人的脾气和宗教的狂热，但是我不相信他身为军人，自由挥洒长矛时毫无所惧，竟然自贬身分去磨利佩剑，好对付英勇的兄弟蒙费拉的康拉德，事实上康拉德在提尔被几名暗中下手的刺客所杀死穆斯林得到凶手的自白说是奉英格兰国王的派遣，因而证实理查德的罪行。他唯一的辩护是凶手的领主写给他的信，这?荒谬而又明显的伪造品。这个领主希克（Sheich）或称“山中老人”对理查德辩称，他犯下谋杀这件罪行或拥有这份功劳。。

等到亚克投降和腓力离开以后，英格兰国王领导十字军人员收复海岸地区，恺撒里亚和雅法这几个城市加入破碎的吕西尼昂王国。从亚克到阿什凯隆的行军是一百哩，这是一场长达十一天的重大会战。萨拉丁的部队阵容零乱丧失秩序，他仍旧带着十七名卫士留在战场，还是没有降下他的队标，也没有停止黄铜定音鼓的震耳响声。他再度整顿队伍重新发起冲锋，宣讲师或先锋官大声向“唯一真主”祈求，大家要像男子汉大丈夫一样站起来，倒信奉基督教的偶像崇拜者。这些偶像崇拜者的进展已经没有力量可以阻止。苏丹只有将阿什凯隆的城墙和建筑物全部夷为平地，以防范十字军占领以后，在埃及的边界变成坚固的堡垒。在这个严寒的冬季，双方收兵休养生息。法兰克人等到春天来临，用整日的行军向着耶路撒冷进军，英格兰国王的旗帜在前面领导，用主动的精神拦截一个有七千匹骆驼的运输队伍或商队。萨拉丁将他的指挥位置设在圣城，但是这座城市受到惊慌和争执的打击。他实施斋戒和祈祷，并且向大家讲道以安定人心，公开宣布绝不离开要与大家分担围城的危险。他的马木路克卫队记得同伴亚克的下场，拿出忠诚或反叛的喧嚣向苏丹施压，要他珍惜自己的生命和他们的勇气，好让宗教和帝国在未来获得保护除非是苏丹或阿尤布王朝的亲王仍旧留在耶路撒冷，否则这种说法就有违常情；他现在已经将政治帘幕的一角拉到旁边，露出可以发展的空间。。基督徒突然撤退波哈丁甚至就是温尼沙弗的杰弗里都把撤退归于理查德自己的决定，雅科布斯?维特里阿科提到他急着离开。然而一位法兰西骑士茹安维尔出面指控，说是勃艮第的休公爵出于嫉妒之心，马修?帕里斯则假定他接受萨拉丁的贿赂。，使穆斯林安然无恙，他们将这个喜信归于天降奇?，理查德的桂冠因战友的审慎或嫉妒顿告枯萎。这位英雄蒙着面纱冲上高岗，发出愤恨不平的喊声：“那些不愿前去拯救基督之墓的人，他们没有资格看圣地一眼。”等到他返回亚克以后，收到雅法被苏丹奇袭的消息，他立刻登上几艘商船前往，而且跃马跳上沙滩。他的来到使得堡垒立刻解围，六万土耳其人和萨拉森人在他的部队前面逃走。等到他们察觉理查德的兵力劣势，第二天早晨又来围攻，发现他带着毫不在乎的样子在城门前面扎营，只有十七名骑士和三百名弓箭手，他根本不计算敌人的数量，向前抵挡他们的进攻。我们从敌人的证词获知，英格兰的国王执?长矛，骑着狂烈的怒马沿着战线从右翼飞驰到左翼，没有一个敌手敢出来应战。难道我在写奥兰多（Orlando）和阿马迪斯（Amadis）的传奇小说吗？

就在双方进行敌对行动的期间，法兰克人和穆斯林展开迟滞而冗长的谈判可以参阅波哈丁的作品有关谈判的过程和敌意的表现，他自己在签订和平条约中担任一个角色。理查德宣称他回去的意图是要编组新的军队来征服圣地，萨拉丁用很有礼貌的恭维之辞答复他的威胁。，发起以后时而继续时而破裂，再度开始又宣告中断。有一些行动能表现皇家的礼仪，双方互赠冰块和水果作为礼物，或是用挪威的猎鹰交换阿拉伯的骏马，能够缓和宗教战争的严酷和固执。从互有输赢和祸福无常的结局，君王的心中产生疑惑，上天在他们的争吵当中一直保持中立。双方经过考验以后，知道没有希望获得决定性的胜利。理查德和萨拉丁两人的健康都已每下愈况，分别遭到万里以外国内战乱所带来的灾祸。金雀花王朝的君主急着要去惩处那些不义的敌手，趁他远离本土竟敢侵略诺曼底；就充满好战热情的苏丹来说，人民成为牺牲而士兵成为工具，他们的呼吁软化他不屈不挠的心志。英格兰国王提出的要求是归还耶路撒冷、巴勒斯坦和真十字架，非常坚定的宣称，他自己和朝圣的弟兄情愿为虔诚的工作葬身异域，也不愿带着羞辱和悔恨返回欧洲。萨拉丁凭着良心，在没有获得巨额的补偿之下，拒绝基督徒的偶像在此地重新出现，更不能促进偶像崇拜的活动死灰复燃。他用同样强硬的态度表示，他基于宗教和民事的权利能够合法统治巴勒斯坦，同时详述耶路撒冷的重要性和神圣不可侵犯的理由，拒绝接受有关拉丁人重建或瓜分耶路撒冷王国的任何条款。理查德建议他的妹妹和苏丹的弟弟联姻，因为信仰不同而无法成功： 公主对于嫁给土耳其人感到厌恶，阿迪尔（Adel）或称萨法丁（Saphadin）很难放弃一夫多妻制。萨拉丁借口双方语言不通，婉拒亲自出席当讨论。他们派出的通译和使节运用各种技巧和拖延手法来操纵谈判，最后的协议还是受到两边热心人士的责难，就是罗马的教皇和巴格达的哈里发。协议规定： 要开放耶路撒冷和圣墓，前往朝圣的拉丁基督徒毋须缴交贡金也不能受到骚扰；阿什凯隆完全摧毁以后，拉丁基督徒可以整个拥有从雅法到提尔的海岸地区；停战协议应该将的黎波里伯爵和安条克王子包括在内；在三年另三个月之内中止所有的敌对行为。

两军主要的首领全都发誓遵守条约的规定，国君只要口头答应和举右手表示同意即可，皇家的尊严可以免于宣誓，因为这种动作通常暗示对谎言和失信的疑虑。理查德乘船返回欧洲（1192年9月）的下场是遭长期囚禁和英年早逝，过不了几个月萨拉丁也结束光荣的一生。东方人描述他在大马士革的过世，对后人产生极大的启迪作用，他们并不知道他对三个宗教给予同样的恩惠，最后他用寿衣而非旗帜向东方提出警告，伟大的事功不仅变迁无常而且很难持久。团结的帝国在萨拉丁死后（1193年3月4日）成为一片散沙，他的儿子受到他们的叔父萨法丁强大武力的压迫；埃及、大马士革和阿勒颇的苏丹因为利害关系恢复原有的敌意；法兰克人或拉丁人在沿着叙利亚海岸地区的城堡里站稳脚跟，呼吸自由的空气，对于未来怀希望。