三、　君士坦丁确立君权神授思想的背景（324 A.D.）

按照神意安排，皇帝和暴君都是上天派来治理或惩罚地球上各民族的使?。神圣的历史多次提出人所周知的案例，表明上帝对特选子民的治理问题直接进行干预，他把令牌和宝座交到摩西、约书亚（Joshua）、基甸（Gideon）、大卫、马加比（Maccabee）［译注］　以色列人的支派玛拿西人受到米甸人压迫，基甸奉神之旨意率领三百人作战，成为击败敌人的民族英雄，参阅《圣经旧约全书?士师记》；大卫（1140 B.C.962 B.C.），公元前1010年在扫罗死后接位为以色列国王，建立大卫王朝，参阅《圣经旧约全书?撒母耳记上下》；西门?马加比（Simon Maccabee） 在公元前143年，利用罗马人和帕提亚人的战争，从?琉西亚获得独立，重建犹太国，定都耶路撒冷，由他的亚斯漫尼（Asmonaean）家族统治，再度实施神权政治。这些英雄人物的手里。他们具有崇高的品德，产生的动机和带来的结局全部是神的恩赐，他们进行武装斗争的目的是为了解救教会，使教会保证会赢得胜利。若说以色列的士师（Judges of Israel）［译注］　士师是指以色列领袖从约书亚当代的长老开始到王国建立为止，他们的职责是拯救犹太人，脱离抢夺的敌人之手。主要士师有俄陀聂（Othniel）、基甸、耶弗他（Jephthan）、参孙（Samson）、撒母耳（Samuel）等人，参阅《圣经旧约全书?士师记》。只是偶然任职和临时需要的行政官员，犹太的国王却从伟大祖先临终时的御体涂油仪式，获得世袭传承和长期有效的权利，不会因自己的恶行而丧失，也不会因子民的一时不满而被剥夺。同样具有特殊神力的天主，现已不为犹太人所专有，可能选中君士坦丁与其家族作为基督世界的保护人。

虔信上帝的拉克坦提乌斯，以先知的口吻宣称，君士坦丁必将长期维持光辉灿烂和遍及世界的统治欧西比乌斯无论在哪本著述中，频频向帝国灌输一种概念，君士坦丁的君权来自神授。。伽勒里乌斯和马克西明、马克森提乌斯和李锡尼，都是和神的宠儿分享帝国各行省统治权，后来都成为他的敌手。接着伽勒里乌斯和马克西明惨死，很快便结束基督徒对他们的仇恨，满足他们讨还血债的愿望。君士坦丁对抗马克森提乌斯和李锡尼最后取得胜利，清除仍然反对“大卫第二”［译注］　基督教把君士坦丁誉为“大卫第二”，重点在于君权神授，维持神治政权的性质，建立合于上帝旨意的国度。的可怕竞争对手，看来他的大业完全是上天特别照顾所造成的结果。马克森提乌斯这个罗马暴君的个性，不仅有负皇帝的尊严，同时也玷污人类的天性。尽管基督徒可享受一时的恩惠，他们却同时和其他的臣民一样，随时可能受到毫无节制的暴政之苦。李锡尼的所作所为很快就暴露出，他当时对《米兰敕令》的人道规定明智表示赞同，全出之于勉强。在他的领地内禁止召开全行省的宗教大会；有基督徒身分的官员全被极不光彩的解职；如果说他避免进行全面迫害的罪行或危险，但是他公然撕毁自己的庄严承诺，执行部分迫害行动，反而使人更为深恶痛绝。根据欧西比乌斯的生动描写，当时的东部正处在地狱的黑暗深渊，来自天堂的吉祥光芒温暖并照亮西部各行省。大家认为君士坦丁的虔诚是武力正当性的完美证明。他在军事的胜利和对成果的运用，进一步肯定基督徒普遍的想法：　这位英雄的一切活动全都受到万王之王耶和华的感召和引导。意大利的征服产生范围广阔的宽容诏书，等到李锡尼失败，君士坦丁获得整个罗马世界的统治权（324 A.D.），立即多次发出指示，要求所有臣民立即效法君主皈依神圣的基督教。

认为君士坦丁荣升高位直接与天意有关的观点，在基督徒的思想中引起两种看法，用完全不同的方式有助于证实拉克坦提乌斯的预言。一是基督徒的热切和积极的忠诚，愿意为君士坦丁尽一切努力；二是基督徒充满信心期待，勤奋的努力定会得到上天神奇的帮助。君士坦丁的敌人把他在不知不觉中与基督教会的结盟，归结为出于利害相关的动机，显然在实现他的野心方面起了重要作用。公元4世纪初期，帝国人口里基督徒还只占很小的比例。然而在日趋堕落的群众之中，他们看待主子的更换，就如同奴隶一样漠不关心，这种宗教团体的精神和团结，可能是从良心的原则出发，必要时可以不惜牺牲身家性命，这种做法会对人民的领袖有些帮助在上个世纪开始之时，英格兰的天主教徒占人口的百分之三十，而法兰西的新教徒仅有百分之十五。对这两个国家而言，教徒的精神力量和权势地位，是当局极为关切的目标。。君士坦丁的父亲做出榜样，并且教导儿子要重视并奖励有才能的基督徒，在分配公共职务的时候，?以从这些人中选派能够完全信赖的大臣和将领，他们对君士坦丁的忠诚可以说毫无保留，相对而言就可以加强政府的力量。这些有声望的传教士的影响，宫廷和军队接受新教信仰的人数必然会迅速增加。充斥在罗马军团各个阶层的日耳曼蛮族，对这方面毫不在意，有关宗教问题全都会接受主帅的信仰。因而可以断言，他们越过阿尔卑斯山以后，大多数士兵都发誓用手中的武器，效忠耶稣基督和君士坦丁的事业日耳曼人具有豪迈不羁的天性，即使各部族在宗教改信的历史过程中，这种民族的特质始终保持不变。君士坦丁征召日耳曼人组成军团，而且从他父亲开始，宫?里充满基督徒。。

人类的自然习惯和宗教利益，逐渐消除长期流行于基督徒之中战争和流血的惨剧。在君士坦丁善意保护下所召开的宗教会议，主教权威及时用来核定宣誓的军人对宗教应尽的义务，或者在教会平安无事之时，用来对不愿服行兵役的士兵进行革出教会的惩罚。君士坦丁在他自己的统治领域，不断增加忠实追随者的人数和忠诚的热情，在那些仍然为对手所占有或篡权的行省，依旧可获得一个强有力派别的支持。不满情绪在马克森提乌斯和李锡尼治下的基督徒臣民中暗暗滋长；后者不加掩饰的仇恨情绪，只不过使基督徒更热心为其对手的利益奋斗。?同行省的主教彼此相距甚远，定期书信往来使他们可以自由表达各自的愿望和计划。毫无危险的传递情报，有助于推动君士坦丁的统一大业，为宗教信仰做出最重要的贡献，因为君士坦丁已经公开宣称，他要拿起武器拯救基督教会欧西比乌斯一直认为君士坦丁与李锡尼的第二次内战，带有宗教十字军的性质。有些基督教军官受到暴君（李锡尼）的引诱，说是要恢复他们的地位和权势，就回到军中服役。后来尼西亚大公会议订出的第十二次教规，对这些人的行为加以谴责。要是这种很特别的请求被皇帝所接受，就不像希腊译者、巴尔萨蒙（Balsamon）、佐纳拉斯和亚?克西斯?阿里斯特努斯（Alexis Aristenus）所留下的记载，能够轻描淡写了事。。