那些比法拉里斯（Phalaris）或西拿基立（Sennacherib）［译注］　法拉里斯是公元前549年西西里的暴君，用铜制的牛烧红将人活活烤死，很像我国殷纣的酷刑炮烙；西拿基立是公元前7世纪的亚述国王，两次入侵犹太王国，击败巴比伦重建尼尼微，是手段残酷的暴君。更为残酷，比战争、瘟疫或蝗灾破坏性更大而又不肯悔改的罪人，将被剥夺作基督徒和参加宗教活动的权利，也就失去进入天堂的希望。主教告诫数量众多的教士、行政官员和人民，要与耶稣的敌人断绝交往的关系，不容这些人进入自己的家门，不和这些罪人共餐，也不能在一起共同生活，更不让他们参加庄重的葬礼。托勒密教会的名声并不响亮，所作所为引起反感，却向全世界的姊妹教会发出了这份声明。那些拒绝遵守这?教令的俗人，将被视为与安德洛尼库斯及其邪恶的追随者同罪，要受到同样的惩罚。这一可怕的宗教法规用非常技巧的方式，强加于拜占廷法庭，使得惶恐万分的庭长只得向教会乞求宽恕，也使得这位赫尔克里士的后代子孙，可以命令一位俯伏在地的暴君平身，这种乐事倒是不容易获得。诸如此类教规和事例，一直都在毫无知觉的状况下，为长期骑在帝王头上的罗马教皇，铺平胜利的道路。

其六，公开演说的训练：　每一个获得民心的政府，都经历过群众粗俗不堪和无的放矢的叫嚣和呐喊，并产生很大的效用。这种肆意的攻讦随着冲动的情绪，很容易传播开来?冷漠的性格受到激发，坚定的理由也被推翻，凡听到的人在内心引起共鸣的同时，也受到周围广大群众的影响。公民自由权利受到彻底破坏，使得雅典的政治煽动家和罗马的护民官全都沉默下来。布道的风气是基督徒献身宗教相当重要的表现，但在古代的庙宇里却付之阙如。直到帝国各地的讲坛挤满神圣的宣讲人，他们能享有异教前辈想也不曾想到的特权，从这时起帝王再也不会听到群众演说家的刺耳声讲道是主教最重要的职责，有时会托付给长老，像是克利奥斯托和奥古斯丁。。护民官所提出的理论和雄辩，马上就会出现许多熟练而坚定的反对者，同样在后面跟?很多摇旗呐喊的人，争着出头加以反驳。在这种情况下，真理和良知的目标往往从敌对情绪的斗争中获得意外的支持。不论是主教还是受到主教慎重委以布道特权的长老，知道顺从的听众被各种繁杂的宗教仪式摆布得非常听话，布道者对自己的讲辞，丝毫不用担心会有被打断或受到质疑的危险。

基督教教会对上级的指示会严格服从，只要罗马或亚历山大里亚大主教用居于高位的手定好音调伊丽莎白女王在政府实行特别措施时，常常运用这种言辞和手段，来博取民众的好感。她的继承人感受到这种“鼓声”的敌意，再下一代更是如此，那就是她所说的：“要向人?讲道理，击鼓把牧师召来。”，从意大利或埃及数百个讲坛，立即会响起完全相同的和声。这种制度的设计值得赞许，但是效果并不理想。布道人敦促大家履行社会职责，他们称颂完美的修道士所具有的品德，对个人而言会带来极端的痛苦，对人类根本没有一点益处。他们对慈善事业的规劝，暗中透露希望为了赈济穷人，最好让教士来管理信徒的财产。代表上帝最崇高的属性和法则，为形而上学的诡辩、俗气的仪式和虚构的神迹这一大堆乱七八糟的东西所玷污，他们用最大的热情所鼓吹的主题，不外是憎恨教会的反对者，发扬宗教美德服从教堂的神职人员。当公众?和平因异端邪说和分裂活动而受到干扰的时候，神圣的布道者便吹响了引起不和的号角，甚至煽动叛乱也都在所不惜。这时会众的头脑会被神秘的论调所扰乱，挑逗性的言词更激起狂热情绪，于是他们从安条克或亚历山大里亚的基督教堂里冲杀出来，准备自己去做殉教者，或者让别人去为教会牺牲。这种在风格和语言方面发生谬误的状况，在拉丁地区主教的激烈演说中随处可见。但是格列高利（Gregory）和克利索斯托（Chrysostom）的文章，却常常拿来和雅典最辉煌的典范相比，不管怎么说至少比亚洲的状况要好得多这些谦恭有礼的演说家知道，他们拿不出奇迹当礼物，只有努力靠口才混饭吃。。