六、　穆罕默德传道的基本信念和主要原则

犹太教的辩护士喜欢自夸，古代那些学识渊博的民族，为多神教的传说迷惑得不能自拔之时，他们在巴勒斯坦生性简朴的祖先，保存对真神的知识和崇拜。耶和华的伦理本质也许不容易与人的道德标准相互调和，他的形而上特性表现得暧昧不清，但是《摩西五经》和《先知书》的每一页都是他具备大能的证据，他的头衔有统一的规定，刻在律法的第一块石碑上面，他的圣殿从未为不可见本质的可见形象所玷污。等到神庙被摧毁以后，希伯来流亡人员的信仰为犹太会堂的精神奉献所纯净、定型和教化。即使是穆罕默德的权威也不能对麦加和麦地那的犹太人进行永恒的指责，说他们不该把以斯拉(Ezra)奉为神的儿子萨莱引用阿尔?贝达威(Al　Beidawi)和其他注释者的话，为穆罕默德辩护，但是我不知道，信奉《塔木德经》(Talmud)的犹太人那些最卑微和荒谬的传统，能够发生那么大的影响力。

以色列的子民不仅只是一个民族，世界上所有的宗教都犯下大罪，至少在先知的眼里是如此认定，因为他们把儿子、女儿和同伴奉献给至高无上的神明。阿拉伯人实施比较原始的偶像崇拜，这种罪行非常显见而且毫无顾忌，萨比安派能够差强人意提出辩护之辞，是靠着教阶制度那些卓越的首脑人物或天赋智能。祆教体系里面善恶两种本质的冲突，表明征服者的宗教还不够完美。基督徒到了第七世纪已经逐渐堕落到与异教徒没有多大差别，他们向亵渎了东部寺庙的遗骨和圣像，进行公开或私下的宣誓许愿。万能之主的宝座被成群结队的殉教者、圣徒和天使所遮蔽，成为民众崇拜的对象。科吕狄派(Collyridian)的异端邪说在阿拉伯的肥沃土壤上风行一时，他们对圣母马利亚加上女神的名衔和尊荣科吕狄异端被一些妇女从色雷斯带到阿拉伯，获得这种称呼是借用一种糕饼的名字，她们用来当供品献给女神。波斯特拉的贝里卢斯(Beryllus)主教和有些人，就用这个当做借口，解释阿拉伯是一个易于产生异端邪说的地方。

三位一体和道成肉身的奥秘似乎与神性的统一原则发?矛盾，从明显的意图看来，是要表明三个位阶相等的神格，并且将耶稣这个人在实质上转化为上帝的儿子《古兰经》的三个神很明显是用来驳斥天主教的奥秘，阿拉伯的注释家认为他们是父亲、儿子和马利亚，如同他们所说，有些蛮族在尼斯会议以后，还坚持这种异端的三位一体。坦诚的博索布勒否认圣母会的存在，他从罗哈(Rouah)意为“圣灵”这个字获得错误的联想，在一些东方的语言中这个字是阴性，在拿撒勒(Nazarenes)派的福音书里借来称呼基督的母亲。

正统教派的评述只能让信服的人感到满意，过度的好奇和狂热的情绪已撕裂圣所的帘幕，东方?各种教派都迫不及待的宣称，除了他们自己以外，其他人都会受到偶像崇拜和多神论的谴责。

穆罕默德的教条不会引起怀疑更不会模棱两可，《古兰经》便是唯一真主的光荣见证。麦加的先知拒绝礼拜偶像、凡人、天体和行星，所依据的理性原则是“凡升起必没落，凡出生必死去，一切易于腐蚀之物必会败坏或灭亡这些都是亚伯拉罕的理念，看来他的个性具有哲学思想，所以他在伽勒底首先反对偶像崇拜。

他那理性的宗教热忱仅承认和敬仰宇宙的造物主，把他当成无限和永恒的生命，没有形体或位置，没有源起或类同，出现在我们最深奥的思想之中，?因为本性的必需而存在，所有伦理和智慧的完美全部来自本体。先知的语言宣布崇高的真理，他的门人子弟坚定的信奉，《古兰经》的阐释者用形而上的精确辞句加以界定。一位抱持哲学观点的神学家，或许会认同伊斯兰教合于群众需要的信条波科克、奥克利、雷兰和夏尔丹(Chardin,　Jean,　1643 A.D.1713 A.D.，法国画家及旅行家)译出最正统的信条。真主的无可比拟是唯一真理，马拉西在这方面有很愚蠢的批评，因为他依据自己的形象来造人。

而且这种信条对我们所具有的才智未免陈义过高。当我们从未知的物质中抽出所有的时间、空间、运动、质量、情绪和思考这些观念，还有什么东西可以留下来供我们想象，甚或让我们理解呢？理性和启示的第一原则已经被穆罕默德的声音所肯定，从印度到摩洛哥，他的改信者毫无区别都被称为唯一真神派(Unitarians)，为了避免偶像崇拜的危险，禁止使用任何一种图像。穆斯林严格遵守永恒信条和绝对命定的教义，这样就要在共同的困境中挣扎，那就是如何将神的预先安排与人的自由和责任相互调和，如何解释在无限的力和善统治之下竟然允许恶的存在。