还是有“自然”和“人生”这两本大书打开在他的眼前，那些归之于这名阿拉伯“旅客”的政治和哲学观点布兰维利耶(Boulainvilliers,　Henri　de,　1658 A.D.1722 A.D.，书信家、历史学家和神秘论者)伯爵引导他的阿拉伯门生，方式就像费内隆(Fenelon)的特列马库斯(Telemachus)或拉姆齐(Ramsay)的居鲁士一样。他前往波斯宫廷的旅行可能是虚构之事，对于他惊讶的言辞，我也无法查明是出于何种情况。几乎所有的阿拉伯作者，无论是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到叙利亚的两次旅行。

说来多少还是出于人们的幻想。一般认为他对世间的民族和宗教作了一番比较，发现波斯和罗马这两个帝国的弱点，用怜悯和愤怒的情感观看这个时代的堕落，决心用一个真主和一个国王的名义?把具有所向无敌精神和原始简朴美德的阿拉伯人全部统一起来。我们从更精确的探索中得知，穆罕默德在到叙利亚的两次旅行中，并没有去参观东部的宫廷、军营和庙宇，只去了波斯特拉(Bostra)和大马士革的市场。他随着叔父的商队外出时也不过十三岁，在把卡蒂嘉的商品处理完毕以后，职责所在使他要立即赶回。在这种来往匆匆的游览过程中，天才的眼睛可能见识到普通伙伴所忽略的东西，有些知识的种子可能撒布在肥沃的土壤上。只是他根本不懂叙利亚语，必定使好奇心的满足受到限制。而且在穆罕默德的生活和著作中，我无法看出他的视野曾远及阿拉伯半?以外的世界。宗教活动的虔诚和商业行为的召唤，每年从世界各地都有大批朝圣客前往麦加，在那个荒凉的角落集结起来。从群众的自由交往和谈话中，一个只会本国语言的普通市民，也可以学习到各部族的政治状况和特性，包括犹太人和基督教的理论和运用。某些带来好处的异乡客受到引诱或是逼迫，想要求受到殷勤接待的权利。穆罕默德的仇敌曾经提到犹太、波斯和叙利亚的僧侣，指责这些人在暗中帮助他写成《古兰经》我没闲暇来追随传闻和臆测，无法指出麦加不信真主的人所指控和怀疑的外乡人。甚至就是普里多也提到，交易的过程必定机密，整个场面发?在阿拉伯的腹地。

相互交谈有助于加强理解，唯有独处沉思始能培养天才，作品的一致可以表明出于同一个艺术家之手。穆罕默德从幼年时代就开始爱好宗教的沉思默想，每年斋月一定会离开尘世和卡蒂嘉的怀抱，前往距麦加三哩的希拉岩洞阿布尔菲达记述在希拉山发生的情况。然而穆罕默德没有听过伊吉丽亚(Egeria)的岩洞，努马在那里接受神谕；也不知道埃笛恩山(Idaean)，这是密诺斯(Minos)与约伯(Jove)会谈的地点。

他向虚假或狂热的精灵请教，这些精灵并没有居住在天堂而是潜伏在先知的内心深处。他用伊斯兰教的名义向家庭和宗族宣讲教义，其中有永恒的真理，需要的时候也可以杜撰，那就是“唯有真主，穆罕默德是他的使徒”。