十四、　穆罕默德的逝世和后事的安排(632 A.D.)

穆罕默德到六十三岁那年，体力还能应付世俗和宗教使命所带来的辛劳。癫痫病的发作会让人产生同情并不会引起厌恶，有关这个传闻完全是希腊人恶意的诽谤狄奥菲尼斯、佐纳拉斯和另外一些希腊人，异口同声说穆罕默德患有癫痫，立场极为偏袒的霍廷吉、普里多、马拉西和阿科朗(Alcoran)，全都轻信这种无聊的谣言。《古兰经》有两章的标题(“关怀”和“掩盖”)，很难作为解释之用。穆斯林批注家的保持沉默和不予理会，比起断然的否认更能产生决定性的结论。奥克利、加尼尔和萨莱采取比较仁慈的立场。

但是一名犹太妇女为了报复而在卡伊巴对他下毒，倒是让他信以为真阿布尔菲达、詹纳比和热诚的信徒坦承确有下毒之事(这样一来等于在测试先知，发觉他的本领实在有限)。

他的健康状况在四年内变得很差，身体愈来愈虚弱，但致命的打击是十四天的热病，高烧不时使他丧失语言表达的理性。当他自己感到大限已到，用谦恭的态度和悔改的心情来教诲门人弟子，使徒在讲坛上说道：　

要是我曾经不公正的鞭打任何一个人，我在这里愿意让他如数抽打我的背脊。我有没有无故诋毁一位穆斯林的名誉？请他站出来当着大家的面指责我的错误。我有没有抢夺哪一位的货物？我愿用为数不多的财产连本带利偿还全部债务。

在群众中有一个回答的声音：“有这么回事，?有权利要求三个银币。”穆罕默德听取他的申诉，然后满足他的愿望，并且感激这名债主现在把话说清楚，没有等到最后的审判日才提出要求。他用泰然自若的神情面对死亡，释放奴隶使他们获得自由(根据资料有十七个男性和十一个女性奴隶)，对于葬礼做出详尽的指示，劝阻那些为他哭泣的朋友应该顺变节哀，并且赐给他们和平的恩典。直到他逝世前第三天，他还是按照规定举行公众的祈祷仪式，选择阿布伯克尔接替他的职位，像是清楚表示要让年迈而忠诚的老友，成为宗教和政治事务的继承人。但是他非常审慎的拒绝一次明确的提名，因为不仅危险，而且会引?猜忌之心。就在他天赋的才智明显削弱的时刻，他要人拿来纸张和墨水，要写或者是口述一部圣书，对于他获得真主的启示做出最后的总结，这样一来就在房间里引起争论，是否会超越《古兰经》所代表的权威性，先知被迫在这种状况下指责门徒过于意气用事。如果能就传统的习俗对妻妾和友伴略尽绵力，他要在家庭成员的怀抱之中，维持使徒的尊严和狂热信徒的理念，直到生命最后的时刻。他叙述加百列的亲自来访，要他向人间作永久的告别，不仅对最高真主的仁慈，也对他的恩惠表示出真诚的信心。在亲切的交谈中，加百列说出他所获得的特权，死亡的天使在?有获得先知的同意之前，不会擅自攫走他的灵魂。提出的要求得到他的应允，穆罕默德立即陷入解脱的痛苦之中。他把头枕在最心爱的妻室艾莎(Ayesha)的膝上，剧烈的疼痛使他昏厥过去。等他恢复知觉，抬起头来眼望着屋顶，虽然声音有些颤抖，但神志非常清醒，断断续续说出几句清晰的话语：“啊！大仁大慈的真主！赦免我的罪……是的……我来了……要与天国的同胞在一起。”就这样躺在铺在地板的毛毯上安详过世(632年6月7日)。

悲痛的丧事使叙利亚的远征行动为之中止，军队停驻在麦地那的几座城门，酋长围绕在临终主子的四周。先知的城市特别是那座房屋，到处是悲痛的喊声或绝望的饮泣，只有狂热的宗教情绪能激起一丝希望和抚慰，“他是我们在真主面前的见证人、求情人和联络人，他怎么可能会死呢？靠着真主的恩典他并没有过世，就像摩西和耶稣一样，只是陷入神圣的昏迷状况，很快会回到忠诚的子民中间。”欧玛尔根本不承认这种状况，拔出他的弯刀威胁那些不信神的人，谁敢说先知已经死去，便要将他的头砍下来。阿布伯克尔凭着慑人的威望和冷静的态度，平息这场混乱的局面。他对欧玛尔和在场的人群说道：“你们顶礼膜拜的对象，究竟是穆罕默德还是穆罕默德的真主呢？穆罕默德的真主有不朽的永生，但是使徒像我们一样是凡人，而且根据他的预言要经历必死的命运。”亲近的家人非常虔诚把他埋葬在最后咽气的所在希腊人和拉丁人杜撰和传播一个庸俗而荒谬的故事，说穆罕默德用铁做的坟墓，靠着磁石发生的作用，飘浮在麦加的上空。根本毋须任何合理的调查，就可戳穿这个谎言：(1)先知并没有埋葬在麦加；(2)他的坟墓在麦地那，有数百万人朝拜过，都知道是在地面上，加尼尔的作品里有详尽的叙述。

麦地那由于成为穆罕默德谢世和奉安的地点受到敬仰，无数前往麦加的朝圣客，经常转离大道来到先知简朴的墓地如果朝圣客要去朝拜先知和同伴的坟墓，詹纳比列举很多条应尽的责任，这位博学的诡辩家裁定，这种虔诚的行动是神圣的义务和功德。宗教学者对于麦加或麦地那何者较佳，意见不一。

抱着至诚的心情鞠躬致敬阿布尔菲达和加尼尔都曾叙述穆罕默德最后的患病、逝世和葬礼，那些私下和令人关心的情节，来自艾莎、阿里和阿拔斯的儿子。他们都住在麦地那，先知亡故以后又在世上活了很多年，可能对第二代或第三代的朝圣客，重复这件令人肃然起敬的往事。