一物体当其静止时，非有别物动之，则必静止不变，此理人皆信之。一物体当其运动时，非有别物止之，则必永动不息，此理虽与上同（物不能自变之理），而能信之者盖寡。盖吾人通常观人观物，每以自身为准，吾人于运动之后，必觉痛楚疲乏，于是以为一切物体运动若干时后，亦必倦而愿息。殊不知所谓倦而愿息者，未必非别一种运动起而代前之运动也。学院派人乃谓重体之下降为因其有休息之嗜好，而欲求得一最适当之所，以保其本质。信斯言也，则无生命之物，亦有嗜好，且能知自保之术，直超乎人类以上，斯诚荒谬也矣。

一物体既已运动，则非有他物阻之，必定永动不已。至其阻之者，亦不能立即止之，而必需相当之时间。证之于水，则风止而浪不即息。故吾人之视也、梦也，及一切运动，皆不能立息。今如目见一物，虽物即移去，或目已闭后，仍必存其影像；唯不如初见时之清楚耳。拉丁人名此为想象。然以之用于他感觉则不甚通；希腊人名此为幻觉，则于各感觉皆可通用。要之想象实为凋残之感觉，不独人类有之，其他动物亦多有之，醒时睡时初不拘定。

感觉之凋残，并非得此感觉时之内部运动之凋残。仅此运动为他物所遮掩，如星光之为日光所遮掩耳。其实星在日间之发光，初无异其在夜间；但因吾人之耳目及其他官能，于所受外界种种触击，只其同时内最著者能起感觉，故日间只见日光而不受星光之影响也。一物体自目前移开后，虽其印象依然存留；然因他物接续而来，发生作用，故对前物之想象遂变薄弱。犹之人声在日间嘈杂时即觉其薄弱也。故在看见或感觉一物之后，经过时间愈长，则其想象亦必愈弱。且人身组织变动不息，受过印象之部分，经久而自变。是以时间与空间之距离，其影响于吾人正同。在远距之地点，吾人所见不能明晰，声音亦几不得闻；同理，在久过之时间以后，吾人当日之印象亦渐弱，曾游之都市不复忆其街道，曾见之行动不复忆其细节矣。此凋残之感觉，就感觉之所发言之，则为想象；就其凋残言之，则为记忆。想象与记忆，实即一物；第因观点不同，遂有异名耳。

许多的记忆，或记忆许多的事务，名曰经验。想象只能于感觉所经之物始能有之。其入感觉，或一时得其全部，或分次得其各部。得之一次者，名曰单纯想象，如想象吾人所曾见之一人一马即是其例；否则即为复杂想象，如想及某次所见之一人，又想及某次所见之一马，吾人心中乃得一半人半马之形。又如将吾人己身之影像，合以他人之行动之影像，如自拟为武神赫求黎（Hercules），或自拟为亚历山大王(Alexander the Great)，皆是其例，斯皆吾心所生之幻境。在喜读神怪故事者，多有此境。此外又有一种想象，系起于感觉上受有强大之印象。如仰面观日之后，日之形影，久久不离目前；又如注视几何图形甚久，则在暗中便觉有线也角也赫然出现。此类幻觉，素无名称，普通多不论及之。

睡眠时之想象，即名为梦。梦境亦系由一次或多次所见之感觉而来。感觉必要之机关脑及神经，在睡时入于麻木状态，不易受外物之影响，故在睡眠中，不能有想象。因此梦中所得，皆由人身内部之震动而来。此种身内部分，稍有不适，遂促起脑部或他部之活动，而从前所得之印象，乃重行出现，恍如醒时。所不同者，此时感觉机关既在麻木状态，不复能接收外界新物体之印象，因此梦境中所重现之形象，往往极为清晰，而感觉与梦境之分辨因此颇为不易，且有人以为不能辨别也。但予则以为在梦中时，不能常见同一之人、同一之地、同一之物，或同一之行动，亦不能有贯连之思想，此即与醒时不同。又醒时能辨梦境之离奇，而梦时不能知醒时思念之离奇，以故醒时能知我之非梦，而梦时则自以为醒也。