所谓思想之连续者，谓一思想接续又一思想，可名之为心之言语，以别于字之言语。

人每思及一物之后，其第二思想之继起，绝非尽出偶然。吾人之想象，既系出于前此感觉之一部或全部，故由一想象过渡于又一想象，其过渡之程序，亦必前此感觉中有类似之者。缘一切幻觉，皆系内部运动之一种，即感觉之遗迹。某某运动曾经相续而起者，则其中一种再起而甚强时，别种必连续而起。譬如倾水于桌之平面上，以指引之，指之所至，水亦至焉。但在感觉之时，每得一物之印象后，其续得者每有不同。故当想象一物之后，其继续想及者，亦不能断定必为何物；但可确言者，此物必与彼物曾有一度相续之关系耳。

此种思想之相续，或心的语言，凡有两种。第一种为盲行的，无定则的，因其无情欲的关系，故不能定其继续之方向。此类思想，游荡无定；虽亦甚复杂，但不协调。譬如不调之琴，发声杂乱；又如已调之琴，而遇不善奏者，则亦不成声也。然虽在此乱杂之心境中，而细一察之，亦常可发见其连续之关系。譬如论及吾国近今之内乱，忽有人起而问罗马时代一文钱之所值，固觉其毫不相干矣；但此二事之关联，正不难说明。盖一想及内争，即联想到国王之陷于仇敌之手，因而想及基督之陷于仇敌之手，于是想及卖基督者所得三十文钱之赏金。故此问题，非无因而至矣。因思想之动极速，故一问题引起别一问题，毫不费时也。

第二种思想之连续，为有常轨的，为欲念所管辖者。缘吾人所欲或所惧之物，其印象最深而持久，往往可以扰及睡眠。因有欲念，于是想及如何之方法便可生出所欲之结果，于是更想及方法之方法，直至想出吾人力所能及之下手点。因所欲求之结果，印象极深，故思想中偶有分歧，可令其即刻复回原途。昔日哲人昭示吾人，谓凡吾人之行动，应常以所欲得者为标的，则思想自有途径，而可向成功之路进行也。

有节制之思想，其连续复有两类：一即思及一结果而搜求其原因，或能达此之方法。此于人类及动物皆同有。一即思及一物，而更思此物所能发生之结果。换言之，即得之之后可以如何利用之是也。此则殆为人类所独具。盖在动物，除饥渴淫怒等肉体之情以外，其性非能生此好奇心也。故心之语言，在为欲所节制时，结果即为寻求，此即发明之起源。其寻求也，或求现在及过去某结果之原因，或求现在或过去某原因之结果。设人失落一物，则必由其失物之时之处，回想及某某处某某时，以求得其尚未失去之时之地。盖必先求得一确定之时间空间，以便着手寻求；于是再由此时此地，续想及以后之时之地，以求得在某行动或某环境中可致遗失此物。此名曰回忆，即重思过去之行动是也。

有时吾人知所寻之物必不出某范围，于是可就此范围中一一遍察其各部分。譬如有珍饰遗于地上，则必将地板仔细扫除以寻之；又如猎犬，常遍走田间以觅猎物之迹；又如有人将欲作歌，则先遍察各字母，以求叶韵也。