于不值得好者而好之，于不值得恶者而恶之，如是者谓之怯懦。

对小利小害漫不以为意，谓之大度。  

生死当前，犹存大度，谓之强毅。  

用财有大度，谓之大方。  

用财不爽快者，谓之寒酸，或谓之吝啬。  

爱与人为伍，谓之和气。  

为己之快感而爱人，谓之贪色。  

同上，而只想象其快感者，谓之逸豫。  

爱一人，而欲专其爱，谓之恋爱；如恐施爱而不见答，即为嫉妒。  

欲施害于人，以使其自怨自艾，谓之报复。  

欲知物之为何与如何，谓之好奇。此为人类所独有之情感，与理性同为他动物之所无。盖他种动物，唯知求食，与其他感觉上之快乐，而不计其所以然。人则知其一，更求其二，往往乐此不疲，更甚于其他感觉上之乐也。  

于目所不能见之威权而惧之，此威权或生于吾心之想念，或由于世间公然之宣传，如是者，谓之宗教，如其非公然宣传者，则谓之迷信。若所想念之威权而真在无讹，则为纯正的宗教。  

惧而不知其所因，谓之恐慌。恐慌之起，必有知其故之人；第他人盲从，以致轰动，此皆生于乌合之众。  

赏奇而喜，谓之歆羡。此亦人所独具，而为求知之本。  

欣赏自己之权力与能为，谓之自荣。自荣如系根据经验而来，则与自信同；如系根据旁人之谄媚而来，则为虚荣。盖自信可以产生努力，而虚荣必无所得，此其所以为虚也。  

为乏权力而忧，谓之自慊。  

本无此能，而假装为有，此种虚荣，幼年人多有之，往往由于习闻故事，而以其英雄自拟也；但年龄与职业可以纠正之。  

骤发之自荣，则成为笑。笑或由己之忽不期而有所获，或见人有所缺陷，反衬自己之完美。此第二类之笑，于寡鲜能力之辈为最甚。彼盖无可自荣，只得以人之不荣而自悦。故常笑人者，即为怯懦之征。至于大人物，则见人之不能，非特不笑，而常思所以助之；断不以人之所不能自比，而唯以人之极能者自期耳。  

骤发之歉仄，则成为哭。大概由于所热望所仰赖者之骤被剥夺。如妇女小儿之依赖他人者，即最易哭泣。哭有为失去亲爱之人而哭者；有遭所亲爱之人虐遇而哭者；又有久怀报复之念，一日和解，失意而哭者。笑也、哭也，皆为偶然之事，一经习惯，即不复尔。  

为发现己之不能而自苦，谓之羞愧，盖惧己之名誉受损也。此在青年，殊有足多者；若在老年人，则未足取。  

不以好名誉为意，谓之诞妄。  

为他人之祸灾而苦，谓之怜悯。盖推人及己而不自安也，故亦谓之同情。对于因大恶而得祸者，唯最善之人怜悯之心最少，以其自问毫无所愧也。  

不以他人之祸灾为意者，谓之忍心。盖自觉无被灾之虞，故无所动于衷。若因他人之得祸而喜，而于己又无所利，此殆不可能之事也。  

与他人角逐时，因他人得财、得名，或其他成功而自苦；如同时有自奋争前之心，则为竞争；若有妨害敌方之计，则为忌疾。  

在吾人心中，对于其物之好、恶、望、惧，互起迭乘，时而以为为之为有利，时而以为不为之为有利。故对某物，一时欲之，一时又厌之；一时则希望能为之，一时又以为断不能为而绝望；必直至此物此事之或成或否已成定局，然后乃安。如是者，谓之斟酌。  

故对于已过之事，无所谓斟酌，盖不能变更之也。对于不能做之事，亦无所为斟酌，盖斟酌为无效也。如其实不能做，而吾人不知，犹以为可做，则亦有斟酌，盖未自知其无效也。斟酌也者，将对于某事之做与不做之自由暂时停止之，以从吾心之所好或所恶。  

好恶希惧之交乘，不独人类为然，他动物亦有之，故兽类亦有所斟酌。  

某事已做或其不能做已然明显，于是斟酌乃为终了。