在斟酌之过程中，其最后一念之欲思以定行止者，名曰志意。兽类既能斟酌，则亦必有志意。学院派对于志意称之为合理的嗜欲，殊为不妥。盖如此，则自愿的行为，必不能悖于理性矣。但自愿的行动，只能出于志意，而不受其他之指挥，故不应谓志意为合理的嗜欲，但可谓此嗜欲为斟酌之结果。故志意者，斟酌程中最后之嗜欲也。通常谓某人有志做某事，而卒未做，此实不确。如此者，只能谓其当时有此一种倾向。此倾向既未引起行动，不得谓为志意，只有最后决定之一倾向足当此称耳。若谓斟酌程中之各个欲念皆足使最后之行动为自愿的，则同一程中之各个厌念亦足使此行动为非自愿的，则是一行动而同时为自愿的与非自愿的，岂可乎？

由此观之，则凡行动起于对某物之贪心、野心，固为自愿的行动；即因不如是行动，惧有恶果而卒行之者，亦属自愿的行动。  

情感之用词与思想之用词，或同或不同。概言之，情感之用词，大抵为直述式的，如吾爱、吾惧、吾喜、吾斟酌、吾志愿、吾命令等；但亦有其特用之词，但非肯定式的，除非更依以推理，斯有肯定之形式。斟酌则用假定式，其例如“如甲事做过，则乙事必发现”之类，与推理之用词相同；特推理多为泛论的，而斟酌则多限于某特定之物也。欲与恶之用词为命令式的，如行此事、不准行此事之类。如受者势在必行，则为纯然之命令；否则或为劝告、或为祈祷，其性质亦同。虚荣、愤怒、怜悯、报复之用词，为希求式的。唯求知欲之用词，独为特异，乃为疑问式的，如何物耶、何时耶、如何做耶、为何如此耶之类。此外情感之用词，殆无有矣。至于诅咒、发誓、骂詈，则仅为口舌之声，不能称为词也。  

上述各种之用词，仅足为情感之表征，不足以为其确迹。盖用之者或任意出之，未必真有其情感也。情感最良之迹象为面色、身体之动摇、行为，或其人心中之目标，此皆不易掩饰者。  

在斟酌之过程中，所见之良恶结果，与所引起之欲恶之念，至为纷复。唯如所见之善，超过于恶，则其结果自倾向于有利；反之，如所见之恶，超过于善，为其倾向为有害。富有经验与理性之人，其所能见之结果，必比较得最多而最确。故此人之自为谋，亦必最良；如为人谋，亦可有最良之意见供献也。  

人能于所欲继续得之，如是者，谓之得意，谓之有福。唯生命本为一运动，生命一日在，则欲恶之念，与种种感觉，皆不能绝，欲求心境之永远平安不可能也。上帝对善人所施之福，不易知之，亦不易享之也。  

人于称述某物之良善，其用词谓之赞美；崇拜某物而欲表其伟大与权能，谓之推尊。唯对于称述某人之有福，则吾人文字中尚无其相当之词也，关于情感之论，兹且止于此。