若其议论未宣之于口，而只在心中，则为思想某事之将然，或将不然，或其已然，或未然。故其议论，不拘何时中断，而当时必有将然、将否、已然、未然之一种假定也。凡此皆谓之意见。于斟酌善恶之时，有交互之欲念于推求过去未来之真理时，则有交互之意见。欲念之最后者，谓之志意；意见之最后者，谓之判断，或谓之决定，即议论之终局也。欲念之进程中，好恶迭兴，谓之斟酌；意见之进程中，是非交乘，谓之怀疑。  

无论何式之议论，其终局皆不克为绝对的知识。知识之本原，乃在感觉；后此，则为记忆。因果之知识，名曰科学；但其知非绝对的，乃条件的也。人用议论的方式，无以确定某事之实然、已然或将然。所可知者，仅甲然则乙亦然，丙已然则丁亦必已然，戊将然则己亦将然而已。其所知者，并非某物对某物相续之关系，仅同物之甲名与乙名之关系耳。  

议论之宣之于口者，起点为字之定义。由定义连接而成肯定之词，于是和为三段论。乃得有结论，此即有条件的知识，亦即字之因果，而通称为科学，若其起点非为定义，而结连之三段论亦未得当，则其结论亦仍为一种意见，有其词无其义也，今有两人同知一事，则此两人分彼此最良之证人。若彼此知之而不语其实，或以强力禁他人语其实，是为违反良心。违反良心，乃一种恶行，历代以来，皆谆谆戒人之蹈之，后世袭用，对于人之自省，亦谓之受良心之监督。又人之自信甚坚，每自以其所信为本之良心，一若如此即不可改其意见；实则未必是，也仍为其个人之理想耳。  

人之议论，若不起于字之定义，则必起于其本人之一种意见，或起于某人之言而对之深信不疑者。此种议论，乃非关于事，而关于人，故其结论，名之曰信或信赖。信赖者，指其人；信者，指其人兼指某人之所言，故信之中有两个意见，一则关于其人之言，一则关于其言之之人也。故信赖者，信其人之可恃也；信者，特信某言之真实耳。自拉丁、希腊各儒家以来，此两字之用，时而相混，莫可究诘，故基督教之正当信条，乃因之惹起无数疑问矣。  

教条中之所谓信，非指信其人，乃是信其教义。盖信赖上帝，乃人人之所同，不独基督教徒为然。而基督教之教义，乃基督徒之所独信也。  

吾人今对一言而信之，如其信非生于该物之本体，又非根于自然之理论，而唯依据某家之学问，则所信者，乃是信赖为此言之人耳。故吾人今此相信《圣经》为上帝之言,既非直接得之于上帝之耳提面命，则是乃信赖教会，而从其所言也。先知以上帝之名立说，人而信之，则是信仰先知也。凡历史所载，皆可作如是观。今吾人如对历史所载该撒、亚历山大等之功业而有所怀疑，吾料该撒等有知，亦必不见罪。盖吾人所疑者，乃史家耳。如厉维(Livy)氏谓上帝曾令牛做人言，而吾人不信之，是吾人非不信上帝，乃不信厉维也。故信记载之辞而未有理论之根据者，皆系信赖记载之之人。