当重大困难之事而求教于某人，是荣此人也，盖信其有智有力足以处理此事。若当此时，人愿来相助，而我拒之，则为辱之。

以上所述之荣誉，皆系自然者，若在国家之当权者，则又可以其意而创造别种之荣誉焉。  

凡主权者，对其臣属与以爵号、官职、差使，皆可以表示其荣之之意。  

波斯之王，一日命马第凯服王之袍、乘王之马、冠王之冠，使亲王为之前驱以游于市，且宣告曰：王之欲荣之者，如是如是。使王之令其服王之服，而追侍王之右左，以为俳优之戏，则又为辱之矣。故官场之荣誉，胥视王权者之意向以为定。其为荣也，或以官、或以位、或以爵、或以章服、或以盾纹。人之得此者，则国人荣之，盖可知其见宠于国，而有权力也。  

凡可示其权力之增长者，为荣誉的。  

为多人之所荣、所爱、所惧，是为荣誉的，盖可见其权之增大也。若不见重于人，或仅见重于极少数人，则为不荣誉。  

占领、战胜，为荣誉的，盖由权力以得之。若以贫以惧而归从他人，则为不荣誉。  

经久不变之幸运为荣誉的，盖可见其得上帝之眷顾也；运蹇失败为不荣誉。富为荣誉的，盖富则有权；贫则为不荣誉。大度、好施、乐观、勇敢、自信，皆为荣誉的，盖皆由自觉其有力而然也；怯懦、吝啬、畏惧、狐疑，为不荣誉的。  

当机立断为荣誉的，盖可见其人不顾恤细小之困难也；犹豫不定，则为不荣誉；盖其人于小利小害顾虑太多耳，是为怯懦。  

凡言行，其来也由于或似由于经验、知识、聪明、通达者，为荣誉的；若由于错会、愚昧、昏聩，则为不荣誉。  

沉着，若其来由系心别有所注，则为荣誉的；若故示沉着，而实无所为，则为不荣誉。前者犹船载有多量之货物；后者则空船而以泥沙压其舱耳。  

以有财、有位、有功、有德著名，为荣誉的，盖皆显其有权也；反之，默默无闻，则为不荣誉的。  

生于望族，为荣誉的，盖可以易得其父兄之友相助也；若生于寒门，则为不荣誉。  

因主持公道而受损，为荣誉的，盖可见其大度，而大度乃有权力之迹象也；反之，诡诈、规避、作为不公，则为不荣誉。  

贪得巨富或热衷于大名，乃荣誉的，盖可见其有获得之之力也；若其所贪所图不过些微之物，则为不荣誉的。  

行为之合于义，或反于义，不足以定其为荣誉与否，盖荣誉仅视权力之有无与大小以为断焉。古之外教人，于其诗章中，列叙诸神所为淫杀不义而奇伟之事迹，正所以荣之耳。故尤比德（Jupiter）神之得称者，无如其淫乱之迹；而墨克里（Mercury）神之见崇，莫如其盗窃之能焉。故荷马之诗称赞墨克里，谓其降生于晨，及午而发明音乐，未暮则由其族人处窃取牛羊焉。  

在人群中，当国家之尚未成立也，强盗路劫皆非不名誉之事，而为公认为之营业。此不独希腊为然，他国罔不如是，试读古史即知之矣。即在当今，决斗固法之所禁也，然而人终视为荣誉之事；除非国家明定一律，使拒绝决斗者得有荣称，而加挑斗者以恶名，此风或可改耳。盖决斗乃勇敢之试验，勇敢由于力与技，皆权力之征也。故往往有出言不慎，彼此竟以兵刃相见，正欲以避免不名誉之辱耳。  

承袭的盾纹与饰章，若有特权附之以行，则为荣誉的，若不能以此获权或财，则无荣之可言。此种门第之荣，来自古日耳曼；日耳曼人以前未之闻，即日耳曼人所未居之地，亦皆无之。古希腊将帅出战，则命人图其盾为各形，盖以显示其富，与普通兵士不同，但不以此传之子孙。罗马人则传矣，然所传乃影像，而非所绘之花纹。至如亚、非、美各洲，则从来无此；唯日耳曼有此风，而今日英、法、西、意诸国袭之，盖皆日耳曼所曾征服或从征之区也。