今所论之举止，非彬彬有礼谨于容仪之小节，而指人类之特性，能影响于其共同之生存与和平者。今欲论此义，则有一点不可不先为指明，即人生之福利，非安心满意之谓也。道德学家动称最大之福，最后之的，其实世间曷尝有此物耶？夫人之感觉与想象，使其停也，则人死矣；若人之欲望而停，则亦已死矣。所谓福者，乃欲望之进展，由甲物以及乙物，而甲物之获得又是为乙物开其路也。盖人之欲望之目标，非只求一次或一时之享受已也，乃在求将来永久之享受。故人之自愿的行动，不徒以求美满之生活而已，乃更求保障如是之生活而不失。至其行为之所以异，乃因各人之情感与知识之不一，故其取径乃不同耳。

吾以为人类第一之共通的欲望，厥唯贪权，得一更求其二，死而后已。此其故非因人已得有快乐而必求更大之快乐，或以所得之权为不足也，特恐权之不增，则今之所享者将来未必能保耳。故帝王之权，可谓大矣，然而必谋于国内施法律，于国外起战争者，乃为保其权也。于是可以得高名，可以得快乐，可以启人民之崇仰与称赞，而其权乃益大焉。  

财富之竞争、荣誉之竞争、事权之竞争，皆足以引起仇视，而酿成战争。盖凡竞争者，欲达其欲，未有不思将对方杀害之、征服之、排挤驱逐之也。为称誉之竞争，则使人反而尊古，盖人唯与生者竞，而不与死者争，对于死者不惜为过当之誉，乃借以反衬生者之荣誉之细微耳。  

溺于肉体之欲，则使其人遵从有力之人。盖溺于逸乐，则放弃其自行努力之保障。惧死与惧伤，其效亦同。反之，贫困者、倔犟者、不满于其现状者，以及生性好兵者，凡此辈皆乐于破坏现状，酿起战争，以为出头之地。  

好求知识与艺术者，乐于服从有力之人，盖此等欲望，非暇逸不得达，故必求外力之保障也。  

欲得所敬者之称赞，则能为高尚之行为。若在所贱视者，则虽赞之，亦自不以为荣焉。人喜身后之名，则亦能为大事。夫人既死矣，果升天堂耶，则此名不足加其荣；果入地狱耶，则此名不能损其苦，然则身后之名何益乎？虽然，人于将来之快乐，可以预想之以为快，况身后之名，又足为子孙之益乎？凡肉感之乐，想象之亦足为乐也。  

于与吾等侪者，而受其无以为报之惠，则不足启爱，反将生恨，盖有债而不克还，则必不乐见其债主也。债者，羁轭也，永久之债、永久之羁轭也，而致我于羁轭者，又不过为我之等侪之辈，然则不恨何待？设使所自受者为吾之尊辈，则不恨而能爱，盖虽蒙此义务，而不知辱也。所自受者如为同辈，或竟为卑属，倘其可偿、则亦无所恨，盖受施可目之为互助之一端，可得以为过量之报偿，以比量孰施之多焉，此则于竞争之道斯为最善焉。  

对某人施以伤害，而自知不能或不肯为赔偿者，则伤害之者且将更从而恨受害之人。盖如此，则受害者非仇物而报我，必怜而宥我；仇也、宥也，皆可恨之事。  

有受侵害之惧，将使人先行发难，或使人即而团结，皆所以自保其生命与自由之术也。  

人自知智不若人，则在争乱之时，较之聪明自熹者，易于取胜。此其后者，将迁延于议论，前者则必先发制人，凡在乱时占先著者常胜也。  

虚荣心胜而自知无能者，则每好自张皇，而不做实事。盖恐一遇困难，则其无能之态将立为暴露矣。  

虚荣心胜者，或因他人之贡谀而自熹，或侥幸于前度成功之易而自问实无把握者，其进则锐而退亦速。一遇危险，先图全身，不顾名誉。盖冀幸身之得保，则名誉虽损，犹可设词掩饰也。  

人之自信于政治有特识者，则必有野心，盖不得位则其知识之荣无以显也。故雄辩家皆野心家，盖雄辩乃公认为知识之象征也。  

怯懦者每每犹豫不决而坐失事机。夫三思而不行，则必以为其行其止皆不关重大，既不关重大，而又不决，是为见小，其为怯懦无疑矣。