与此同时，高野舞和阳一都晕倒了。当恢复意识后，他们发现自己悬挂在贞子被投进而致死的水井的井壁上。这时我们又听到吟诵声：“声闻是戏水，亡魂只是怪物”，阳一说：“让我掉下去吧。”随后他笔直坠入井中，紧跟着的是高野舞。此时阳一父亲的魂灵显现，他告诉儿子：“把你的恐惧给我。”当阳一和高野舞开始往上爬到安全位置时，贞子追上他们，她问高野舞：“为什么你是唯一得救的人？”随后掉落井中。对于贞子的问题，尽管没有直接的答案，观众却可以推测，这两个人之所以脱离了贞子的魔爪，很可能是由于阳一藏于心底的父母亲影像帮忙的缘故，特别是父亲，他在第一集中是一个冷漠的人，最后终于挺身而出扶持和肯定自己的儿子。在一阵令人眩晕的幻觉中，这两个人跳出了大岛的旅馆的游泳池水面。此时我们可以看到川尻医师和贞子老年亲戚的尸体漂浮于水上；川尻医师的助手在游泳池边，也已经死去。

要说出这两部电影的寓意现在看来可能是冒险。在《午夜凶铃》中，贞子和其母亲在镜子中摇摆不定的样子，暗示的是以个体身份认同形式存在的家庭形象的内在化（internalisation）在传统中所扮演的基本角色。但《午夜凶铃》和其续集描绘了一个新的社会环境，在这个社会环境里，家庭这个母体不再为心理结构提供排他的唯一基质。取而代之的是，无处不在的信息科技行使着广泛的通灵工具的职能，或者，更确切地说，它是一个控制精神的装置，随机地传播情感的性格（disposi？鄄tions）、性欲的强度、被去语境化（de？鄄contextualised）的人格面貌(personae)和跨越社会领域的不完整的自我（par？鄄tialselves）。 这两部电影指出，信息科技通过设置一套拟像繁殖 在此繁殖中，个性那具有传染性的碎片传染着任何和其接触的人，并重塑这些被接触的人，使他们不再是他们完整的自己 文化，而引发了形态不断改变的身份认同的流向。尽管在续集中，当父亲的鬼魂叫阳一“把你的恐惧给我”，而使家庭创伤得到类似于治疗的宣泄，高野舞和阳一随后从充满被遗忘创伤的水井 我们知道在井中有一个充满混乱的通灵能量的巨大水池 里跳出水面，这个事实暗示了：从此以后，传统的“人”的心理结构，将只由我称之为“后人类”的真正大量的可能性（possibilities）的一小部分所构成。

对于这种诠释，我们可以以第二部影片的结尾部分举例引证说明。在《贞子缠身》最后的场景里，我们知道在影片开头参与过高野舞调查活动的玲子的记者同事冈崎，现在正在精神病房就医。他似乎从一个请求帮助的少女泽口香苗（深田恭子饰）手中接过了一盘诅咒录像带的副本，承诺他自己会看录像带，然后将副本转交给第三者。但当他失去勇气，决定不看录像带的时候，那个少女成了贞子的最新受害者，她的鬼魂开始纠缠他。照料他的护士给他拍一次性成像照片，当她一看到照出来的照片，从她脸上的恐怖表情来看，这是被来自阴间的通灵能量注入的反应，或者，更确切地说，在电影结束前的镜头中，少女的鬼魂出现在他的身后，平静而心力交瘁地笑着的时候，我们可以猜想到冈崎的脸会开始变形。尽管大岛旅馆的游泳池事件得到了结果，精神宣泄疗法最终却没有获得成功。相反的，通灵的能量继续不断地繁殖传播，从一个人转移到另一个人，在理论上形成了无终点的链条或“环形的凶铃”。个体的个性因此必须处于永久流动的状态中。由于受到不停的修正（modification），自我因此成了随机的装置，一堆临时的识别装置，不是有凝聚力的统一体，而是一个心理、性情和个性碎片随机组合的复合副本。