一个城市而有必要推翻元首统治，但一个人却因为不愿失去其元首地位而没有整饬它，那么他可能多少值得原谅；但是，如果他能够保持其元首地位并整饬它，而他却没有这样做，那么他就丝毫不值得原谅。总之，上苍给予其这种机会的那些人应考虑到，他们面前有两条道路：一条使得他们的生活安全无虞，在他们死后赋予他们尊严荣耀；另一条则使得他们的生活不断遭遇困顿忧患，并且死后声名狼藉、遗臭万年。

第十一章 关于罗马人的宗教

虽然罗马的第一个创建者是罗穆卢斯，而且罗马必须承认，作为他的女儿，自己的诞生和教养都得自于他；[Livy, I 8.

]但是那些上苍指示给罗穆卢斯的制度对于如此强大的帝国来说是不够的，它们在罗马元老院的心中激发灵感，选举努马·蓬皮利乌斯作为罗穆卢斯的继任者，以便努马可以规定为罗穆卢斯所遗漏了的那些事情。努马发现罗马人民极其凶悍，希望通过和平的技艺使之变得温和并且顺从，便转向作为如果要维持一种文明就完全必要的事物的宗教，而且他建立宗教到如此地步，以至多个世纪以来，对神所怀有的敬畏之情，从来没有像在那个共和国里那样深切过。这为元老院或者罗马的那些伟大人物计划做任何事情提供了便利。[Livy, I 18-20.

]只要说说罗马人民全体一起以及许多罗马人自己的无数行动，就会发现那些公民害怕违背誓言更甚于害怕违反法律，因为那些人尊重神的力量更甚于尊重人的力量：这一点通过西庇阿和曼利乌斯·托尔夸图斯的例子明显可见。[Polybius, VI 56; AW IV.

]因为，当汉尼拔在坎尼使罗马人溃败之后，许多公民聚集在一起，由于对祖国绝望，他们协商离开意大利，前往西西里。西庇阿得知此事后，就去找到他们，手持出鞘的利刃，逼迫他们发誓不离弃祖国。[Livy, XXII 53.

]提图斯·曼利乌斯，后来又被称为托尔夸图斯，他的父亲卢基乌斯·曼利乌斯受到保民官马尔库斯·蓬波尼乌斯的指控；在审判日到来之前，提图斯前去找马尔库斯威胁说，如果他不发誓撤销对其父的指控便杀死他，从而迫使他发誓；后者由于害怕已经发的誓，撤销了对其父亲的指控。这样，那些公民，对祖国的爱和祖国的法律没有使其留在意大利，他们却因其被迫发下的誓言留在了那儿；而那个保民官，将他对那个父亲的恨、那个儿子对他所做的伤害以及他自己的名誉撇到一边，以便遵守所发的誓言。[Livy, VII 4-5.

]这种事情的缘由不在其他，只不过是努马引进到那个城邦的那个宗教而已。

对于认真地思考罗马历史的人来说，很清楚，宗教对于派遣军队、集合平民、使人善良、使恶人感到羞愧起到了多大的作用。因此，如果要争论罗马更应对哪一个君主感恩，是罗穆卢斯还是努马，我相信努马更可能拔得头筹：因为在有宗教的地方，可以很容易地建立武力；而在有武力却没有宗教的地方，需要经历艰难的努力，才可能创立宗教。并且很明显，罗穆卢斯在组建元老院以及制定其他民事和军事制度的时候，不需要借助神的权威，[Livy, I 8；参见Livy, I 7, 10, 12, 15-16.

]但这对努马来说却很有必要：他假装与一位仙女相识，后者就他将要向人民建议的事情向他提出建议；[Livy, I 19；这里提到的仙女的名字是“埃格里娅”（Egeria）。

]而这一切全都是因为他希望在那个城邦设置新的不同寻常的体制，却又怀疑自己的权威可能还不够。确实，从来没有哪一个给一个民族创建不平常的法律的人是不求助于神的，因为否则的话，这些法律就不能得到接受。因为有许多好处是一个审慎的人所知晓的，但它们本身没有明显的道理能够使其他人来信服它们。不过，智者如果希望排除这种困难就会求助于神。莱库古[Pl