不是马基雅维利的手稿）的用法。

]因为喀提林不过是试图实施一桩恶行，而恺撒却已经完成了这桩恶行；还可以看看，他们对布鲁图斯予以多么高的赞颂，[Plutarch, Marcus Brutus, 1，但也参见Dion and Brutus。

]就好像由于不能责备恺撒，因为他有权势，所以他们就赞颂他的死敌。

在一个共和国成为领袖的人还可以考虑，在罗马成为帝国之后，那些遵守法律生活并作为好君主的皇帝比那些不遵守法律的皇帝受到更多的赞美。他会看到，提图斯、涅尔瓦、图拉真、哈德良、安托尼努斯·皮乌斯和马尔库斯·奥勒利乌斯不需要禁卫军，也不需要大量军团来保卫他们，因为他们的品行、人民的仁慈、元老院的敬爱保护了他们。他还会看到，对于卡里古拉、尼禄、维特利乌斯以及许多其他坏皇帝来说，东方和西方的军队都不足以挽救他们于他们的坏品行、他们的邪恶生活给他们自己产生的那些敌人。如果好好地考虑这些人的历史，对于任何一个君主来说，它都可能是一种教育，向他指出他的荣耀或责难之路，以及安全或恐惧之路。因为，从恺撒到马克西米努斯的26个皇帝中，[P 19；马基雅维利似乎把恺撒也算做皇帝了。

]16个皇帝死于非命，10个皇帝得以善终：即使在被杀死的皇帝中有明君，如伽尔巴和佩蒂纳克斯，他们的死也是由于其前任在军人中留下的那种腐化所致；即使在那些寿终正寝的皇帝中有暴君，如塞维鲁，这也是由于他的极大的好运气和政治军事才能，而这两者很少有人兼备。通过阅读这段历史，他还会发现，如何能够组建一个好的王国：因为除提图斯之外，所有通过世袭继承方式接替帝位的皇帝都是坏皇帝；那些通过收养继承方式继任的皇帝都是好皇帝，如从内尔瓦到马尔库斯的5个皇帝就是如此；并且当帝国被传给世袭继承人时，就重新毁灭。

因此，将从内尔瓦到马尔库斯这段时期置于一位君主面前，让他将之与那之前和之后的时期相比较；然后选择他希望在哪个时期出生，或者他希望在哪个时期当君主。因为在好皇帝统治的时期里，他会看到一个君主安心地生活在他的无忧无虑的公民中间，世界充满和平与公正；他会看到，元老院享有权威，官员们享有名誉，富有的公民享有其财富，高贵和德行得到发扬光大；他会看到所有的安宁和所有的美好，另一方面，所有的仇恨、放纵、堕落和野心都消灭；他会看到黄金时期，在那里人人都可以持有并捍卫自己想要的任何观点。总之，他会看到世界繁荣昌盛，君主有充分的尊敬和荣耀，人民有爱心和安全。然后，如果仔细地考虑另一些皇帝统治的时期，他会看到他们由于战争而残暴、因叛乱而不和、在和平与战争时期都是残酷的；如此多的君主被刀剑杀死，如此多的内战，如此多的外战；意大利遭受并充满着前所未闻的灾难，它的各个城邦遭到破坏和劫掠；他会看到罗马被烧，朱庇特神庙被其公民拆毁，古老的庙宇荒芜，礼仪败坏，城邦到处是奸夫淫妇；他会看到被流放者遍布于海面，岛屿上血流成河；他会看到在罗马不可胜数的暴行被实施，而高贵、财富、过去的荣誉，尤其是德行，被控为大罪；他会看到诬蔑者受奖赏，奴隶被收买反对他们的主人，解放自由人被收买反对其恩主，而那些没有敌人的人也受到朋友的压迫。[Tacitus, Histories, I 2.

]于是，他会非常理解，罗马、意大利和世界应该对恺撒多么感激涕零。

毫无疑问，只要还是个人，他就会对每一个仿效邪恶时期的做法感到惊恐，而被激起仿效优良时期的巨大的愿望。确实，如果一个君主寻求获得尘世间的荣耀，那他就应该渴望占领一个腐败的城市，不是像恺撒那样彻底摧毁它，而是像罗穆卢斯那样改革它。的确，天道神明不可能给人类更大的荣耀机会，而人类也不可能奢望更大的机会。假如为了很好地整饬