宝车行至城门附近,国王摘冠整装,赤足来到城门外迎接佛像的到来,并散花烧香。王妃和宫女们则从门楼上往下播撒鲜花,五颜六色的花瓣飘落在金碧辉煌的宝车之上,那景象一定分外华美。
于阗拥有数万僧侣,寺院的数量当然也不少,其中大型寺院共有十四座。行像每日一寺,依次巡行,共持续十四天。法显在于阗停留期间居住的瞿摩帝寺是十四大寺中最大的一座,行像巡游的第一天就在这里举行仪式。
据《法显传》记载,行像仪式于四月十六日(旧历)至二十九日举行。这项仪式原本于四月八日的佛诞节举行,但在于阗,或许是出于某种原因,特意把日期作了调整。或是因为佛诞节要举行灌佛会,为了避免两者时间冲突,所以特意把时间错开。在西域的其他国家,也有在秋分之日举行行像巡游的例子。东南亚的行像巡游则是在维萨卡(Vesakha)月的满月之日举行。
佛诞节在日本被称为“花祭”,虽举行灌佛仪式,却不曾听说有行像巡游。传说释迦牟尼诞生于沙罗树的花下,日本的风俗是当天搭建花堂,往佛像上浇灌甘茶。据说释迦牟尼诞生的时候,天龙把香汤洒在他的身上。根据这个传说,印度和中国的习俗都是使用香水灌佛。日本在江户时代把香水换成了甘茶,不知当初使用的是什么样的香水,或许因为香水不符合日本人的喜好吧。
为什么在日本见不到行像巡游的仪式呢?
宗教仪式中的游行可说是必不可少的活动。基督教有圣体游行。伊斯兰教什叶派的泰尔则叶仪式更是广为人知,仪式表现殉教者侯赛因的受难场面,还要在街头举行骑马游行,参加者往往陷入狂热状态,导致事故频发,因此伊朗甚至禁止了这项仪式。
长崎有“送菩萨”的游行仪式。江户时代,在长崎港停泊的中国船都要把船内供奉的诸神(即所谓的船菩萨)送入长崎的唐人寺院中寄放。游行仪式极富异国情调。待到船出海的时候,又有“乘菩萨”的游行。在严禁信仰基督教的时代里,唐人或许是为了向周围显示自己并非基督教徒,所以才特意举办这么张扬的仪式。中国船上安放的诸神主要是保佑海上平安的妈祖(也称天后圣母)以及关帝,等等,并非纯粹的佛像。
日本的佛寺之所以没有行像的仪式,也许是为了避免与神社的游行仪式发生冲突,或是由于佛教行像这种古老的惯例在日本被应用到神社的仪式中。虽不似前述的船菩萨那般明显,但日本的神道与佛教的习俗也互有通融。
就像延历寺与日吉神社的关系一样,两者进行仪式活动的内部分工似乎是为了更加便于行事。比睿山的僧兵只要有皇室的邀请,就会合力扛起日吉神社的花车,加入到热闹的游行行列中去。
玄奘西行经由北路前往天竺,所以没有路过于阗,但归途曾在这里做过停留。玄奘在于阗小住期间,写了一篇上表文,委托队商交给长安的唐太宗皇帝。
玄奘的天竺之行其实是非法出境。他曾多次请求准许,却总是遭受拒绝。虽然中原统一,时局稳定,但边境之地的治安尚不稳定,与周边国家的外交关系还没有全面建立。唐朝不准许国人出境,或许是出于这样的原因。
年轻的玄奘满怀雄心要到西方取经求法,他等不及得到正式许可,就离开长安,向着西方的天竺出发了。纵然求法这个目的情有可原,但并不能改变非法出境的事实。
玄奘离开长安的时间有两种说法,一说是627年,另一说是629年。他抵达于阗是在644年,其间经过十多年,时局发生了巨大变化,例如高昌国已被纳入了唐朝版图。玄奘在印度的留学成果丰硕,成功带回了大量经文,唐朝佛教界对他的归来一定满怀着期待。皇帝想必也是龙颜大悦,十多年前的非法出境已不成其为问题了,但玄奘觉得对当年违反国法的行为仍需表示一番歉意。
玄奘的上表文先从西行的动机说起,话说佛教传到东方,虽有优秀的佛典,但仍有诸多欠缺,于是决心前往佛教的源流之地取经。他写道:
遂以贞观三年四月,冒越宪章,私往天竺。践流沙之漫漫,陟雪岭之巍巍。铁门巉险之途,热海波涛之路,始自长安神邑,终于王舍新城。中间所经五万余里……
唐太宗回信对玄奘表示了由衷的欢迎:
……闻师访道殊域,今得归还,欢喜无量,可即速来,与朕相见……
欢迎玄奘的不只是皇帝,听到传闻的长安市民也热情洋溢地迎接他。玄奘乘船顺运河进入长安,却因人群拥挤而无法上岸,不得不在船上度过一夜。
直到次日,贞观十九年(645)正月初七,玄奘才终于踏上长安的土地。他把带回的经典和佛像展示于朱雀门之南。
唐太宗为督战高丽远征军,此时身在洛阳,留守长安的是房玄龄。不久后,玄奘赶往洛阳拜见唐太宗。唐太宗在仪鸾殿迎接玄奘,开口便问
——师去,何不以相报?
意思是说,十多年前你离开长安的时候为何不说一声?其实,当年一个年轻僧侣的出国请求应不至于惊动皇帝。玄奘解释说,上表多次,却不曾得到许可。并赔罪道
——专擅之罪,唯深惭惧。
唐太宗不但不怪罪,反而宽慰玄奘——你一个出家人,怎么能跟俗人相提并论?我不但不能怪罪你非法出国,还要嘉奖你冒着生命危险探求佛法惠及苍生的业绩。
唐太宗甚至看中了玄奘在艰难求法过程中显示的毅力和胆识,要求他还俗从政来辅佐自己。当然,玄奘毅然推辞了。
这是一场多么风光的凯旋。