哪种观点才是真实的历史和历史的真实？

这个问题，也许只有洪秀全最清楚。历史的真相，永远掌握在历史当事人手中。

也许有人会说，你这不是废话嘛！既然如此，提出这个问题还有什么价值？

这就是历史学的价值，也是历史研究的价值，或者说是人类思维的神奇之处。雁过留声，人过留痕。历史虽然无法完全还原，但是历史的痕迹总会或多或少地保留下来。而历史研究的奇妙和挑战之处，就在于谁能更多更准确地找出这种痕迹，并利用历史研究的方法和逻辑推理，顺着蛛丝马迹，找出历史的真相。

当然，这得有一个前提，就是历史的痕迹还没有被大面积地洗刷湮灭。否则，就只能成为历史的疑案或者悬案。

值得庆幸的是，洪秀全立志反清的时间，不会是一个悬案！

言为心声，要想破解洪秀全的心路历程，今天唯一的办法，就是在他留下来的文字中下工夫。

太平天国的原始资料，由于起义失败后清政府的销毁，遗留下来的数量并不乐观，甚至可以说少得可怜。但是洪秀全早期创作的论文，即前文提到的三篇文献，历经周折，原貌终于得以再现。

前文已经对三篇文章进行了详细剖析，从中不难看出，《原道救世歌》、《原道醒世训》并无反清意向，只有救治世道人心的宗教关怀，反清意向的流露开始于《原道觉世训》。

这样问题就变得简单了，只需要查明《原道觉世训》的创作时间，就能得出正确答案。

历史的有趣，就在于它往往留下一些捉弄人的遗憾。《原道救世歌》、《原道醒世训》的时间都明确地知道是1845年，偏偏《原道觉世训》的创作时间无法弄清。

问题又变得复杂起来。判断《原道觉世训》的创作时间，成为历史研究者和太平天国爱好者研究的焦点之一。

大众观点，认为是在1845到1846年间，根据是洪仁　口述的《太平天国起义记》。

按说，亲身经历了这段历史的洪仁　，应该不会撒谎。

可是，让人啼笑皆非的是，洪仁　虽然没有撒谎，但是有人撒了谎。

这个人，就是《太平天国起义记》的译者！

真相是，洪仁　口述、瑞典传教士韩山文整理的《太平天国起义记》，指出《原道救世歌》、《原道醒世训》的创作时间是1845年至1846年之间，但其中并没有提到《原道觉世训》，而是翻译时译者主观加入的。

这就是历史科学的严谨，一个小小的失误，可能导致结论的巨大差异。