第二讲 实用的墨家

在春秋末期，儒家是显学，同时与儒家齐名的就是墨家。这一学派在当时影响也很大，而且很多方面都是和儒家针锋相对的。墨家学派的代表人物是墨子，墨子姓墨名翟，鲁国人，是春秋末期继孔子而后的著名思想家。墨子有一套手工业生产技术，自己能制造器具，相传他的技术与当时鲁国著名工匠鲁班齐名。他还博通古书，到各地游说，车里常带很多书。他说，“上无君上之事，下无耕农之难”，有时间就要多读书。这一点墨家和儒家是相同的。墨子将他的学生和信徒组织了一个团体，团体的首领叫钜子，墨子是第一个钜子。墨子的学生和信徒都必须听墨子的指挥。墨子的学生在政治上有了地位，如果不能推行墨家的主张，就必须自行辞职。如果违背了墨家的主张，就会被斥退出墨家这个团体。学生有了俸禄必须将收入的一部分供墨家团体使用。墨子的学生和信徒被称为墨者。

用今天的眼光来看，墨子实际是一个手工业工匠，墨子的团体大概就是按当时手工业行会的习惯组织而成的，墨子的学生就相当于手工业行会中的徒弟，钜子就相当于师傅。不过墨子是一个博学的手工业工匠，具有很高的文化修养，所以墨子能将手工业者群体的思想主张表达出来。墨家的思想其实就是以手工业者为代表的城市平民思想的集中体现。

墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。《墨子》共五十三篇，是墨子及墨子后学著作的总集，大致可分为四个方面的内容：一部分是记载墨子本人的活动，一部分是记载墨子的防御战术及守城兵器工具，一部分是墨子宣扬的主要思想，一部分是墨子后学的思想。墨家的思想分为前期和后期。前期即以墨子思想为主，后期则主要以墨子后学思想为主。墨子宣扬的思想有十个方面：分别是兼爱、非攻、天志、明鬼、节用、节葬、非乐、非命、尚贤、尚同。墨子所创立的墨家学派成为儒家学派的第一个反对者。为什么墨家学派会成为儒家学派的反对者呢？这就要从它们各自的思想基础来分析。

第二讲实用的墨家李里讲国学——大众子学诸子百家各家各派的思想都分别代表了当时社会中一部分人的观念和主张。墨家所代表的是城市平民，是为平民说话的。而儒家代表的是周朝没落贵族中的读书人，所以儒家是为贵族说话的。这是两大学派最根本的对立点。

儒家虽是没落贵族，但他们仍然一心要恢复西周时期的社会秩序，即周礼，而礼乐恰恰是贵族精神的体现。代表平民思想的墨家自然反对代表贵族思想的儒家。墨家反对儒家主要集中在几个方面：第一，反对儒家的礼乐，认为礼乐讲排场，消耗财富，不符合平民节用的思想；第二，反对儒家所重视的文学艺术，认为文学艺术只是达官贵人、王室等少数人享受的奢侈品，主张非乐；第三，反对儒家的厚葬，提倡节葬。

作为手工业者代表的墨子，是非常重视发展物质生产的，也就是要追求富庶。富是物质财富的生产，庶是劳动力的生产。墨子主张增加物质财富的方法是增产和节约，增加劳动力的方法是早婚。所以墨子认为国家的首要任务是使物质财富增加，使劳动力增加。这集中反映了当时壮大起来的手工业者要求发展生产的强烈愿望。对物质生产的重视，也就是对利的重视，这又与轻视物质生产、轻视利益的儒家思想直接对立。由于墨家重视物质生产，因此墨家肯定人的劳动，并把道德与劳动联系在一起，把劳动看成是评价人道德行为的一个尺度，劳动是道德的，不劳动是不道德的。墨家把不劳而获称为“亏人自利”，认为“亏人自利”就是大不义。这是墨家非常可贵的思想，也是墨家对于中国文化的一大贡献。

要发展物质生产，就必须要社会的安定。而春秋时代正是国与国之间战争、人与人之间争夺的混乱时代。针对这种社会现实，墨子提出了墨家最重要的思想——兼爱。兼爱就是使天下之人不分彼此地兼而爱之。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。

——《墨子·兼爱上》

这段话的意思是假若天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？不慈不孝的人都没有了，还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？盗贼没有了，还有大夫互相侵扰家族、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？大夫相互侵扰家族、诸侯相互讨伐封国都没有了，天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼也没有了，君臣父子间也能孝敬慈爱，像这样天下就能治理了。圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？人们相亲相爱，天下就会治理好，相互憎恶则会混乱。故而墨子鼓励爱别人的道理就在此。

墨子认为爱别人就像爱自己，人与人之间相互兼爱，不孝、不慈、盗窃乱贼、战争攻伐自然就没有了，天下自然就安宁了。墨子讲兼爱是需要具体行为来体现的，兼爱的具体行为就是相互帮助，有力的人出力帮助力弱的人，有钱的人出钱帮助没钱的人，有道的人教化无道的人，在相互帮助下，“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”。墨子将兼爱中的互助称为“兼相爱、交相利”，也就是说人们在兼相爱的同时，相互也就获得了好处。墨家讲的交相利是兼相爱的自然结果，并不是为了交相利去兼相爱。如果为了相互获得利益，而去兼爱，那就变成了功利主义。