但现实地思考一下，能够筹集到巨款的人，逐渐拥有了很大的世俗的力量，也是顺理成章的事。后来，独自行动的“劝进圣”们的地位逐渐开始低下，最终落到了被人们篾称为“愿人和尚”的地步。

国松跟随酒井常光坊，足足做了十年“愿人和尚”。这个时期的愿人，巡游于各国之间，每到一处就为人做祝福祈祷。有时也卖些护身符、佛经之类的东西。大概是为了引起人们的注意，他们在严寒中赤裸着全身，行走在街道上。每到一户就用小桶往自己身上从头浇下冷水。可以说是行为荒诞。常光坊让国松专门负责这项工作。这里有个很浅显的道理，相比于让一个大人去做这种怪行，不如让小孩去做更见效果。

“愿人坊主”还有一项更重要的任务——搜集各国的秘密，也就是搜集情报。战国时代，群雄割据。不管是一个多么弱小的大名，通过斗争，凭借才能和运气，都有可能成为一个强大的大名。正确的情报有超于一切的价值。而像“愿人和尚”这样的游民，最方便去搜集情报。

从中世到这个时代，有数量众多的人们在全国各地漂泊谋生。他们被称为“漂泊之民”、“公界人”又或“公界往来人”，有时被直接称为“流民”。这些人大都是“天皇供御人”（以某种形式为天皇服务的人），或者是神社的神职人员亦或是寄身于寺院的人。都拥有可以自由往返于各国之间的特权。这种特权，可以使他们不但可以自由来往于敌对大名的领地之间，在关隘、港口、河流等处也不受限制，不用缴纳过关费用。为什么他们可以有此特权呢，因为他们都是“无缘”的。也就是说，他们已经和俗世彻底断缘，没有任何利害关系。是一个中立的人群。在这个时代，当敌对大名之间需要调停时，绝大部分的时候，都会出现僧侣的身影。这些僧侣大都是“无缘”的“公界僧”。他们被看中的，正是立场中立这一点。“愿人和尚”虽然不具备如此的能力，但他们和”公界僧“都是同类。

国松在九岁到十八、九岁之间的这个时期，通过长期的“愿人”生活，也在内心深处成为了一个“漂泊之民”。回想一下，就可以发现，国松的父亲也是这样的一个人。虽然从未谋面，但他们身体里流的血是一样的。

漂泊之民”除了漂泊性以外，还有一个共性。就是“不尊上”。“不尊上”就是不愿自己的头上有任何人，也不喜欢被别人使唤。用现在的观点来看，就是想做一个自由人。也可以这样说，国松从骨子里变成了一个自由人。 所以，国松一成人就离开了酒井常光坊。自称世良田二郎三郎，成为了一名野武士。当时的野武士并不都是一些独行盗，就算有时也会做些偷鸡摸狗的事，但从根本上说，他们应该被算成雇佣兵。他们不追随固定的首领，平时大都游手好闲。战事一起，他们被某一方花钱雇佣，靠打仗谋生。

二郎三郎尽管已是一名青年，但仍是一个短腿的矬子。上肢惊人地强壮有力，但腿脚很慢。所以他拼命练习骑术和刀枪。如果不练好骑术，那不管是冲锋还是逃跑，恐怕都会落在别人后面。那样的话，就算有多少条命也都不够用。刀枪之技，无论从保命的角度看，还是从吸引雇主眼球的角度看，都是必修之技。二郎三郎也练习过当时的新兵器——铁铳。