华盛顿：虽然这是一幕“最后审判”，但从审判过程里，我能得知一些信息，也令人感慨无限。

上帝李：将军啊，留着你的感慨，给你的萨莉·费尔法克斯（Sally Fairfax）吧，本庭手上的信息是：从这位女士16岁起，你就对她一往情深，长达50年，她是你的好朋友的太太，你从少年维特变成老年维特，一路暗恋不绝。他们一家回到英国，拍卖家具时，你还买下她的枕头，使我想起我们中国古代文学家曹植和他嫂嫂枕头的故事。今天虽然在公堂上审问你，请你记得我们对你并无恶意，并且知你甚深。你个人是一位好朋友、好情人，但你效忠的美国却是一个有问题的国家。你们田纳西州有段律师名言说：当事实在你一边，辩论事实；当法律在你一边，辩论法律；两者都不在你一边，就大呼小叫。（When you have the facts on your side, argue the facts. When you have the law on your side, argue the law. When you have neither, holler.）现在，你就准备大呼小叫吧。

华盛顿：我从“全国的呼唤”，变成一个人的呼叫，这种演变，正确吗？

上帝李：你别忘了你是美国的领袖，第一个领袖。这次对你的“最后审判”，本庭得到以下五点心证：

一、美国是忘恩负义的国家，不论对国家（像法国）或对个人（像博马舍），都不乏忘恩负义的记录。

二、美国第一任总统就开始有不讲道义的记录。

三、美国从第一任总统就开始有不守国际条约的记录。

四、美国从第一任总统就开始有武力对付自己人民抗争的记录。

五、美国从第一任总统就开始有养奴隶的记录。

上面所说的五点，还不涉及你们对外国人以外的个人的忘恩负义，比如说，你们对潘恩。照你的副总统亚当斯的说法，“华盛顿的剑，要是没有潘恩的笔，挥剑也是徒劳”。你不否认潘恩对美国开国之功？

华盛顿：我不否认。1785年10月6日国会投票通过，送潘恩3 000美金，也是我支持的。

上帝李：但在1793年12月28日，潘恩为声援法国大革命被捕后，你却没有援之以手，你的驻法大使莫里斯（Gouverneur Morris）是不是奉你之命行事？

华盛顿：我会害潘恩吗？

上帝李：没说你害他，而是你该积极救他出狱。

华盛顿：怎么救他？法国官方答复是潘恩担任了法国国民会议代表时，已放弃了美国国籍。

上帝李：那在门罗做驻法大使时，怎么交涉成功了，承认潘恩是美国人了？

华盛顿：政治看法的转变要靠时间。

上帝李：时间？前后只10个月而已。你知不知道法国人要干掉潘恩？只因为头天晚上牢门开着，粉笔记号错写在门板背面，才躲过了上断头台。要靠你慢吞吞的时间，潘恩已经身首异处了。潘恩后来写公开信批评你，说你做人冷酷并且忘恩负义。

华盛顿：“最后审判”可以审判我，但这个题目不太小了吗？

上帝李：这是人品问题，一点都不小。我这里提醒你和你们在座的各位，这一“最后审判”，重点不是法律审判，而是道德审判，审判过程也不是法律层面的枝枝节节，反倒是道德层面的枝枝节节，轻重之间的拿捏，道德性多于法律性。就以眼前的美国第一任总统为例，你这位将军是很注意外表的，是不是？一段记录上说（拿出一张纸）：“华盛顿对于自己的庄严仪表颇为重视，因而他在虚荣的服饰上略有小疵。他从战时敌国英伦舶入丝袜与银扣皮靴，而且不时地修整其棕发，梳掠并施粉。”可见阁下为了自己的美容，还走私美容品给自己呢。从法律层面来看，这个题目太小、太小了，但在道德层面上，就颇不简单了。总之，这一“最后审判”有它的深意和微意。比如说，1789年你做美国11州的总统时……