惟庄周乃能梦为蝴蝶，

惟蝴蝶能梦为庄周耳。

世之扰扰红尘者，

其能有此等梦乎？

――［清］黄九烟《幽梦影》评

“像蝴蝶一样生活”如今已经成为套语。如何像蝴蝶一样生活？有的人说是美丽一生，有的人说是潇洒一世，这些理解都有点意思，但都不完全。要想如蝴蝶一样生活，首先应该了解蝴蝶是如何生活的。

在山巅或峡谷，经常见到成群的蝴蝶，但是蝴蝶却不是群居的动物，没有紧密的集体，没有等级，没有分工，各自过各自的生活，可以说蝴蝶是典型的“个人主义者”。蝴蝶的寿命最长的有11个月，短的只有两到三个星期。在这短短的一生中，雄蝴蝶吃饱之后，在花丛之间穿飞，寻找自己喜欢的雌蝶交尾，雌蝶在交尾后，找到地方产下卵，然后继续自己的浪漫旅程。蝴蝶是变温动物，体温高低随着周围环境温度而变化。在阳光明媚的早春或深秋的清晨，栖息在花丛树枝上的蝴蝶面向太阳张开翅膀，翅膀随着一阵风的吹过而微微颤动，当太阳从薄薄的云层下又出来的时候，蝴蝶已经从树枝花丛中翩然起飞，开始一天的活动。找到食源，一点点的花粉就饱了，一滴水就足够了，剩下的时间就是在树林花丛中翻飞，或者寻找配偶，或者欣赏景色。当太阳落山，薄暮来临，蝴蝶各自回到安静、隐蔽的场所栖息，或为树枝，或为花叶，或为山间岩石、悬崖峭壁。

飞翔几乎是蝴蝶行动的唯一方式，蝴蝶的飞翔不像其他任何一种飞虫，从树枝花丛上起飞的时候，几乎不凭借弹力，就像被风吹起，其飞翔的姿态像是神话中的仙人。其在空中的飞翔或平直前进的，或以舞姿前行，或在空中曲线飞翔，其飞行或快或慢，皆轻松异常。有的时候，蝴蝶不需要扇动翅膀，在空中随风飞舞。蝴蝶在天空飞翔，累了就落到树梢上休息，除了取食之外壳，从不下地。

道教中所说的羽化而登仙，应该是从蝴蝶的羽化受到启发。蝴蝶从蛹孵化的时候，蛹壳先变透明，能够清晰地看见蛹?蝴蝶翅膀的花?和色彩。春天或夏天的夜间或清晨，蝴蝶用爪子推开头部的壳，伸出爪子抓在树?上，然后整个身?从壳中出来。刚出来的蝴蝶翅膀?小，慢慢地??了，?小?后，翅??硬，即展翅高飞。

蝴蝶的一生经过卵、幼虫、蛹和成虫四个发育阶段，有活态生命的是幼虫和成虫。我们很少见到蝴蝶的幼虫，因为我们不知道哪些爬虫将变为蝴蝶，幼虫一般在早晚日光斜射时出来活动，有的是夜出活动。蝶类幼虫的栖息场所，一般都很隐蔽。有些蝶类的幼虫缀叶为巢而隐居，在栖息处的近旁取食。成蝶是蝴蝶一生中最??耀眼的?段。雄蝶交配、雌蝶产完卵后不久，在满山遍野的鲜花凋零之前，就燃尽了生命的华彩。死亡后的蝴蝶依然是那么美丽，我们很少看见蝴蝶死亡后的躯体，它们在隐蔽的地方死去后随风而逝，回归自然。

由卵到成虫，依次循环、周而复始，形成一圈，称为世代，这就是蝴蝶的生活史。我们能够看到的蝴蝶成虫的翩然起舞，原来只是它的一个轮回中的一个很小的片断。我联想到人的生命，或者人也有如蝴蝶一样的轮回，而我们所关注的现世，也只是这个轮回中的一个段落，这个段落或许是如蝴蝶的幼虫那样的爬行阶段，死亡之后，抛弃了沉重的躯壳，才有蝴蝶一样的飞升，而现世生命之前，是如蝶蛹一样，是漆黑而漫长的等待。

归纳起来，蝴蝶的生活之所以显得潇洒，主要是因为蝴蝶不像蜜蜂、蚂蚁那样储蓄食物，在山花烂漫的时节，蝴蝶在花丛中翩然飞舞，吸食花粉的同时，享受自由飞翔的乐趣。天冷了，花谢了，没有食物了，蝴蝶也就死去了。蝴蝶的一生，虽然短暂，但因为不需要积蓄，所以可以尽情享受生命的绚烂和逍遥。

但蝴蝶并非一般人可学。清代学者黄九烟说：“惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶能梦为庄周耳。世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎！”这句话讲的是《庄子》中的一个故事，庄子在《齐物论》中说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。”庄子用这个梦表现的是物化的道理，在现实生活中，我们常常把自己与外物分非很清楚，但实际上物我很难分，就像那个梦一样。但庄子之所以梦到的是蝴蝶而不是别的东西，是因为蝴蝶的逍遥自在。与现世沉重的肉身相比，蝴蝶的轻灵飞扬更接近精神的逍遥。《老子》说:“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”我们的身体是我们精神飞升的障碍，我们每天的劳碌，都是为它谋衣糊口，我们的欲望和烦恼都来自这污浊而沉重的肉体。就像鲲鹏，他那庞大的身体的飞腾，需要扶摇之风，而列子也需要御风而行。庄子所说的“心斋”、“坐忘”，实际上也就是通过瞑目存神、屏息万缘而忘掉四肢五体，使灵魂像蝴蝶一样逍遥。清代张潮在《幽梦影》中有一句话：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”蝴蝶梦中到底谁是主体，如果是庄周梦见自己化作蝴蝶，那就是庄周的幸运，如果是蝴蝶梦中变成了庄周，那就是蝴蝶的不幸了，因为人要为进退而烦恼，为生活而劳顿，没有了花间起舞的快乐。